起(qǐ)于垒土还(hái)是(shì)起(qǐ)于累土(tǔ)的意(yì)思(sī)，起(qǐ)于累土还是(shì)垒(lěi)土拼(pīn)音(yīn)是“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累土的意(yì)思(sī)，起于(yú)累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安(ān)易持，其(qí)未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之(zhī)于(yú)未(wèi)乱。

　　合(hé)抱(黄山山体主要由什么岩石构成bào)之木，生于(yú)毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足(zú)下(xià)。

　　译文：局面安(ān)定时容(róng)易保持和维护，事(shì)变没有出现迹(jì)象时容(róng)易图谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每(měi)一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来(lái)的。

　　老子依据他对人生的体验(yàn)和对万物的(de)洞察，指出“民(mín)之(zhī)从(cóng)事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快(kuài)要(yào)成功的时候失(shī)败了。

　　出现(xiàn)这(zhè)种(zhǒng)情况的(de)原因是什么(me)？老子认(rèn)为，主要原(yuán)因在于(yú)将成之时(shí)，人们(men)不够(gòu)谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保(bǎo)持事(shì)情初始时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则(zé)无败(bài)事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智能或(huò)技(jì)能的最(zuì)佳状态(tài)，只有(yǒu)在心理平静的自然状态(tài)下(xià)才(cái)能做到。

　　总之，在最后关头要像开始(shǐ)的(de)时候那样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时(shí)期(qī)老(lǎo)子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫末(mò)；九层之台，起于(yú)累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的(de)萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚下(xià)第一步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了(le)细微积累，认真踏实的重要性，激励人们(men)踏(tà)实付(fù)出(chū)，积极(jí)行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道(dào)法自(zì)然(rán)”黄山山体主要由什么岩石构成是(shì)《道德经》中(zhōng)汪塌(tā)含老子(zi)思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为(wèi)《道(dào)德经》中(zhōng)最(zuì)抽象的概念范畴，是天(tiān)地(dì)万物(wù)生成的(de)动(dòng)力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有相通点(diǎn)，但不(bù)同(tóng)于西(xī)方自(zì)然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证的反(fǎn)向(xiàng)转化(huà)之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上(shàng)，“道”是(shì)天地万物之(zhī)始之母，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统一(yī)是万物的本质体现，物极(jí)必反(fǎn)是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内(nèi)无(wú)为而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构(gòu)成(chéng)了《道德经》的(de)主题，同时也使得《道德经》一书在(zài)结构(gòu)上经由“物理(lǐ)至哲(zhé)学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层(céng)层递进(jìn)，由自然之道(dào)进(jìn)入(rù)到伦(lún)理(lǐ)之德，最(zuì)终(zhōng)归宿于对理想政治的设想(xiǎng)与治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也就是从自然秩(zhì)序(xù)中(zhōng)找出通(tōng)向理(lǐ)想社会秩(zhì)序的(de)光(guāng)明(míng)正道。

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