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恻隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是同情心是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻心(xīn)是义(yì)的(de)开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内(nèi)容(róng)，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之(zhī东周和西周的区别是什么意思，东周和西周的区别在哪儿)心”包括四个(gè)方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义(yì)之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之(zhī)端也；

　　是(shì)非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端而(ér)自(zì)谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓其(qí)君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国(guó)思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸(bà)之(zhī)辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社稷次之君(jūn)为轻）和政(zhèng)治行(xíng)动，成书大约(yuē)在战国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋时朱(zhū)熹将(jiāng)《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合(hé)在一起称(chēng)“四书”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的(de)意思(sī)是：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在孟子(zi)的哲学里，人性本善且拥有四(sì)种天生就有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　这“四(sì)心”就(jiù)是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯有不(bù)忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心者(zhě)，今人乍见孺(rú)子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋(péng)友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非(fēi)人也;无(wú)辞让之心，非人(rén)也(yě);无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也(yě);羞恶之心，义之端也(yě);辞让之心东周和西周的区别是什么意思，东周和西周的区别在哪儿，礼之端也;是非之心(xīn)，智陵旁并之端也(yě)。

　　人(rén)之有是四端(duān)也，犹尺(chǐ)迹(jì)其(qí)有四(sì)体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣，若火之始然(rán)，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之，足以保四海;苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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