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孙(sūn)权劝学中的(de)古今异义，劝学中的(de)古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄(jì)托ln函数的运算法则求导，ln运算六个基本公式者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子(zi)博学而日(rì)参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯(wān)曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木(mù)材也(yě)不(bù)会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加(jiā)工(gōng)使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工就能(ln函数的运算法则求导，ln运算六个基本公式néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能(néng)变得锋利(lì)，君子广博地学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为(wèi)没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出(chū)发点，他(tā)在著作中首先提出(chū)学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今(jīn)日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻(yù)，使(shǐ)学习的人受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的(de)，必(bì)须不断地学，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又采(cǎi)用(yòng)对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜(xiān)明(míng)对照，以(yǐ)增强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但(dàn)用了(le)一(yī)些并列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻(yù)，他(tā)列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容(róng)身的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派(pài)别，历(lì)史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意(yì)志为(wèi)转移(yí)，但(dàn)人(rén)们可(kě)以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一(yī)文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性(xìng)善(shàn)说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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