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孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之(zhī)穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干(g中国人在俄罗斯安全吗，中国人在俄罗斯怎么样àn)枯(kū)了(le)，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子(zi)广博(bó)地(dì)学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而(ér)且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十(shí)分重(zhòng)视这个问题，所以(yǐ)他把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步(bù)，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是(shì)每段阐述(shù)一(yī)个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明(míng)确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用(yòng)对(duì)比的方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织(zhī)在(zài)一(yī)起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了(le)好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果(guǒ)是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出发，对当(dāng)时的社(shè)会(huì)变(biàn)革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传自己(jǐ)的(de)主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一(yī)公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时(shí)人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)中国人在俄罗斯安全吗，中国人在俄罗斯怎么样词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认(rèn)清）

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