文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译及注释是(shì)本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻(fān)译(yì)和文(wén)中人物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅(yuè)读的。

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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自(zì)宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然(rán)后(hòu)中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而(ér)振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教(jiào)人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为天下(xià)得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子(zi)之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具(jù)不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人(rén)干的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关(guān)系的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们得(dé)到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言(yán)来形容(róng)！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不一(yī)致(zhì)，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们(men)平列(liè)等(děng)同起(qǐ)来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈(chén)辛(xīn)带着农(nóng)具(jù)从宋国来到(dào)滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成为农(nóng)家学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游护士是事业编制吗 2023年护士还有编制吗滕，遇(yù)到陈相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不(bù)劳而(ér)食(shí)。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同时(shí)也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对后世(shì)的农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。<护士是事业编护士是事业编制吗 2023年护士还有编制吗制吗 2023年护士还有编制吗/p>孟子简介

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时(shí)期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子(zi)的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了(le)他(tā)住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简(jiǎn)陆(lù)到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国(guó)君，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食(shí)物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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