恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的(de)意思是(shì)啥是(shì)“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”的(de)意思是同情心是仁的开端(duān)，羞(xiū)耻心是义(yì)的(de)开端的。

　　关(guān)于恻(cè)隐之心仁(rén)之端(duān)也的意(yì)思(sī)10字，恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意(yì)思是啥以及恻隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之(zhī)端(duān)也的(de)意思(sī)翻译拼音，恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思是(shì)啥，恻隐之心仁之端也的意思和拼音，恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思和道理(lǐ)等问题，小编将(jiāng)为你整理以(yǐ)下知识(shí)：

恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思(sī)10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也(yě)”的(de)意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四(sì)心说(shuō)的内容(róng)，孟子(zi)认为人性本善，人(rén)皆有不忍人之心，“不忍人(rén)之心”包括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹其有(yǒu)四(sì)体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓不能者，自(zì)贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其(qí)君(jūn)者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子(zi)》记录(lù)了孟子的治国(guó)思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心(xīn)之非，民为(wèi)贵社稷次之君为轻(qīng)）和政治行动，成书大约在战国中(zhōng)期，属儒家经(jīng)典著作。

花王牙膏为什么那么便宜，这三种牙膏千万别再买了ne-height: 24px;'>花王牙膏为什么那么便宜，这三种牙膏千万别再买了　　其学说出发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子(zi)》与《论(lùn)语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称(chēng)“四(sì)书”。

恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn),仁(rén)之(zhī)端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意思是：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲(zhé)学里，人(rén)性本善且拥有四种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有不忍人(rén)之政矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可(kě)运之掌(zhǎng)上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人(rén)之心者，今人乍见孺子将入(rù)于井，皆(jiē)有(yǒu)怵惕花王牙膏为什么那么便宜，这三种牙膏千万别再买了恻隐之心;非所以内交于孺子(zi)之父母也，非(fēi)所以要誉(yù)于乡 党(dǎng)朋友(yǒu)也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心(xīn)，非人也(yě);无羞恶之心(xīn)，非人也(yě);无辞让之心(xīn)，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也;羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也(yě);辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端也;是非之(zhī)心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四端(duān)而自谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者也;谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之(zhī)始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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