黄(huáng)沙百战穿金甲，不破(pò)楼兰终不(bù)还(hái)。

自古以来(lái)，国家(jiā)的(de)生存安危(wēi)是每(měi)个国(guó)王，和(hé)部(bù)署，子民所关心之事(shì)。

当(dāng)国与国之间发生战争(zhēng)，小(xiǎo)国的安危(wēi)就显得至关重要(yào)，大(dà)国(guó)吞(tūn)并小国，而强(qiáng)等国家的野心只能持续(xù)不断地发挥野(yě)心和挑战，直到平息。

二战结束(shù)后，脱离英(yīng)国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代(dài)后(hòu)，锡金国王被软禁，随(suí)之他们请求加入中国149次(cì)，但是被拒绝(jué)后(hòu)，依旧(jiù)在(zài)自家(jiā)大楼(lóu)前升起(qǐ)五星(xīng)国旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说，弱国(guó)无外交。面对强国(guó)的吞并，只能对外求救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期，国家局势动荡(dàng)不安，我(wǒ)国(guó)也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这(zhè)个国(guó)家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和(hé)湿润(rùn)的气候，非常适合农作物(wù)生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印(yìn)度(dù)，而(ér)印度又(yòu)在清王(wáng)朝灭亡后被英国霸占，锡(xī)金也就随之沦为英国的附(fù)属(shǔ)品。

作为(wèi)一个南亚的小国(guó)，锡金也有着丰富的宗(zōng)教(jiào)和人(rén)文历史(shǐ)。这起源(yuán)于一个神话传说(shuō)。一个(gè)有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神人(rén)——拉宗成布，他(tā)被(bèi)人们评价为聪慧，和(hé)善辩的。

由于当地人(rén)们都受到他的佛(fú)学传播，而他又将目光放回了锡金(jīn)王国，决定(dìng)在那里传播(bō)更多的佛法。

位(wèi)于尼布尔(ěr)边缘(yuán)的小国，一直有(yǒu)着丰(fēng)厚的佛学(xué)思(sī)想(xiǎng)，但是真正被引入，被(bèi)众(zhòng)生(shēng)看到的是一个牧(mù)羊人。

他(tā)是个(gè)中年人，喜欢(huān)在山坡(pō)上放羊，在他的身上能够(gòu)看到人与(yǔ)自然合一的大道。

而来到锡金传法的(de)拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人(rén)彭措视(shì)为锡金的国王。然而锡金这个小(xiǎo)国(guó)只存在了百年，就消(xiāo)失在世界地(dì)图上(shàng)。

一个国家(jiā)的毁灭原因有很多，一个(gè)明君可以(yǐ)有贤德的管理，但不(bù)能除却地理(lborn过去式和过去分词是什么，bear的过去式过去分词ǐ)位置和大局势(shì)的(de)影响，正(zhèng)所(suǒ)谓天(tiān)时不如地利(lì)，地利(lì)不如人(rén)和，若时(shí)机丧失，那么(me)小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是否能够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印(yìn)度从(cóng)英born过去式和过去分词是什么，bear的过去式过去分词国处摆脱殖民地(dì)身份后，他开(kāi)始(shǐ)对锡金(jīn)展开了行动。

正是(shì)因为(wèi)锡金有着丰富(fù)的资源(yuán)，又占据着重要的(de)地(dì)理位(wèi)置，才会(huì)让它成为一个唾手可得的(de)羊肉(ròu)。

由(yóu)于英国将权利交于(yú)印度(dù)，印度刚好不想脱离和锡金(jīn)的关(guān)系，还打算占(zhàn)据锡(xī)金的国土(tǔ)，选择印度人来当国王。

这(zhè)样的经历想必是(shì)屈辱的，但是锡金毫无办(bàn)法(fǎ)，毕竟有(yǒu)英(yīng)国(guó)大(dà)国(guó)的牵制，他(tā)只能(néng)签订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济(jì)，等一系(xì)列权利。

有强大的(de)入侵后，锡金人民的士(shì)气和风气都(dōu)受到了损害。1975年的(de)锡(xī)金(jīn)，总(zǒng)算不堪重负，被印度(dù)的军队(duì)控制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德(dé)草，草上之风必偃。

而(ér)一(yī)个国家的风气也与(yǔ)执政者息息相关，最初以佛学文(wén)化建立锡金的彭(péng)措，他虽然安闲(xián)自在，人(rén)民也皈依安乐。

但(dàn)是后代的传承之后(hòu)，锡金小(xiǎo)国还是(shì)抵(dǐ)不过外界的入侵。在成为(wèi)印度的附(fù)属(shǔ)品后，锡金也慢慢从一个民(mín)风淳朴的国家变得复杂化，因(yīn)为当时锡(xī)金也有别(bié)国居民的混(hùn)入。

在清(qīng)朝(cháo)时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄(xióng)，然而面对多国(guó)的(de)入侵(qīn)后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲(bēi)剧(jù)无(wú)法挽(wǎn)回(huí)，让人反思(sī)的同时(shí)，也更加明白，国家(jiā)内部的团(tuán)结和强大(dà)自身很重要(yào)。

虽(suī)然说(shuō)事(shì)物的诞生总是会有高潮(cháo)，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋(qū)势，当不能够抵御外敌后(hòu)。只(zhǐ)有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可(kě)行之道(dào)。

中国为什(shén)么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国发起了求(qiú)助(zhù)，因为(wèi)早在(zài)清朝时期，锡金就和中国有渊源(yuán)。而(ér)这一(yī)切缘(yuán)于有(yǒu)着(zhe)藏传佛教智慧(huì)的拉宗成布(bù)。

那是(shì)一(yī)个天朗(lǎng)气清的(de)好天气，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到(dào)未来(lái)清王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成(chéng)立十年(nián)后。

没曾想，这(zhè)个预言成(chéng)真，拉宗成步从此在西藏人民(mín)眼中显得神圣。

也(yě)因(yīn)拉(lā)宗成布的这层关系，锡(xī)金(jīn)倍(bèi)受西藏人(rén)民保护，又因西藏(cáng)属(shǔ)于中国(guó)，因此(cǐ)也与中国形成关(guān)联。

关于(yú)中国(guó)对锡金的帮助，从(cóng)西(xī)藏的角度来讲，在不(bù)丹的(de)入侵下(xià)，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡(xī)金也(yě)对西(xī)藏选择(zé)了(le)联姻(yīn)来加(jiā)强(qiáng)联系(xì)。

之(zhī)后的尼泊(pō)尔(ěr)入侵一战(zhàn)，清(qīng)政府更是出(chū)兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的关(guān)系也日益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的(de)不(bù)作为，他们不将(jiāng)锡金的宗(zōng)教管理放(fàng)在首位(wèi)，觉(jué)得遥(yáo)远而繁琐(suǒ)。导致(zhì)锡金与清(qīng)政府(fǔ)的关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不可(kě)磨灭(miè)的，随着(zhe)1949年中国的成立(lì)，而此时(shí)的(de)锡金(jīn)正面临着被(bèi)印度(dù)吞并的风险，锡(xī)金(jīn)这(zhè)个孱弱之国反(fǎn)复向中国释放了(le)求助(zhù)信号。

然而中国不想选择与印度(dù)为敌，又因局势处于百废待兴阶(jiē)段，也没有相当可观的(de)经(jīng)济能(néng)力，面对收复后的(de)治理，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地(dì)理位置处于喜马(mǎ)拉雅山脉的(de)南(nán)部，面对遥远(yuǎn)的(de)地(dì)区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入(rù)是首(shǒu)要，而这一点，百废(fèi)待兴阶段的中国没必要选(xuǎn)择投入。

结语一(yī)切(qiè)文艺(yì)，不可为阴谋所用，一(yī)旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的建国初衷(zhōng)是佛学宗(zōng)教，人民们也一片祥和(hé)。

但是缺(quē)乏适(shì)当的(de)管理，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是(shì)历史的变(biàn)迁，也是小(xiǎo)国的生(shēng)存危机(jī)。

怀璧有罪(zuì)，处(chù)于(yú)一个重(zhòng)要的地理(lǐ)位置，面对大(dà)国(guó)的(de)虎视眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵(zòng)使泱泱(yāng)之国没有有效的(de)军队(duì)，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也(yě)更(gèng)加吸(xī)取教训，有足(zú)够的(de)文化实力和经济实力(lì)，这样才(cái)在国际之间拥有话(huà)语权(quán)。

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