夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道(dào)是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不可语海，凡夫(fū)不可语道”意(yì)思(sī)是不要跟(gēn)夏天的(de)虫子谈冰，它(tā)不懂；不(bù)要跟井底之蛙(wā)谈大(dà)海(hǎi)，它没见过不懂(dǒng)；不(bù)要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的(de)道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意(yì)思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟道以及夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是什么意思？，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道原句，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道(dào)，夏(xià)虫不可以语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可以(yǐ)语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可以(yǐ)语道[微笑]，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道的(de)含义等问题，小编将为你整理以(yǐ)下知识：

夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的(de)人(rén)相处，最(zuì)好的方式(shì)莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出(chū)自《庄子集释(shì)》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流(liú)而东(dōng)行，至(zhì)于北海。

　　东面而视(shì)，不见(jiàn)水端(duān)。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面(miàn)目，望(wàng)洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至于(yú)子之门(mén)，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道(dào)者，束(shù)于教也(yě)。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖(yá)涘(sì)，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何(hé)时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而(ér)吾(wú)未尝以此自多者，自以比形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小石小木之在(zài)大山(shān)。

　　方(fāng)存(cún)乎(hū)见少，又(yòu)奚以自多(duō)！计四海(hǎi)之在天地(dì)之(zhī)间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之(zhī)在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所(suǒ)生，舟车之(zhī)所通，人处一(yī)焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎(hū)？五帝之所连(lián)，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其(qí)自多也(yě)，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径(jìng)直涌流(liú)而浩大(dà)，从河的两岸到河(hé)中(zhōng)的(de)小洲之(zhī)间，连牛(niú)马这样的大动(dòng)物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯(bó)非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的(de)美(měi)好(hǎo)之(zhī)处都在自己(jǐ)一边(biān)了。

　　河伯顺着(zhe)水(shuǐ)流(liú)向东行(xíng)，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯(bó)就(jiù)转(zhuǎn)过他(tā)的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗(sú)语(yǔ)有这样的话(huà)：‘懂得了(le)一些道理(lǐ)，就(jiù)认为(wèi)谁也比(bǐ)不上自(zì)己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子(zi)的知识少(shǎo)、伯夷的(de)仁(rén)义(yì)轻(qīng)的人，一开(kāi)头我不(bù)相信；

　　如今(jīn)我看到你的(de)涵量是如此难于穷(qióng)尽，我(wǒ)不(bù)是到你的门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时(shí)间地(dì)被真正的大(dà)名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的(de)青蛙(wā)不能和(hé)它谈论大海，因为它受所(suǒ)住(zhù)地(dì)方的限制；

　　夏天的(de)虫(chóng)子不能(néng)和它(tā)谈论冰(bīng)，因为它(tā)受时节的限制(zhì)；

　　不能(néng)和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大(dà)道理，因(yīn)为他被自(zì)己所受的教育给(gěi)限(xiàn)制住了(le)。

　　如今你从(cóng)海边往外(wài)看，观览大海，就知道了你自己(jǐ)的浅(qiǎn)薄，这样我就可(kě)以和你谈论大(dà)道理了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过(guò)海的(de)，所有的河(hé)流都归(guī)向这里，不知道(dào)什(shén)么时(shí)候才会(huì)停息(xī)，海水却不见增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄(xiè)漏出去，不知(zhī)道(dào)什么时候才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝还(hái)是干(gàn)旱，大海都不受什(shén)么影响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄水(shuǐ)量超过江(jiāng)河，简直不是用一(yī)般数字所能计(jì)算的。

　　但我(wǒ)却(què)从来没有因为这个自满，因为我自知是自(zì)然的产(chǎn)物，由天地赋予我(wǒ)形(xíng)貌，并(bìng)且禀受(shòu)到阴阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所见(jiàn)太少，又哪里(lǐ)敢自以为(wèi)多而(ér)骄傲(ào)呢(ne)？算起来四海存在于天(tiān)地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算起来中国存在(zài)于海内，不就像一(yī)颗小米粒(lì)存在于大(dà)谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说法来称事物(wù)数量之多；

　　而人类(lèi)不(bù)过只是(shì)万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内，人们都是(shì)靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘(chéng)舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每(měi)一个人来说，只是(shì)所(suǒ)有(yǒu)的(de)人之(zhī)中的一(yī)分子(zi)而已。

　　个人(rén)与万物相比，不就像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王(wáng)所争(zhēng)夺(duó)的，仁人(rén)所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子(zi)以能谈天下事被人视为博学。

　　他(tā)们因(yīn)此感到自满(mǎn)，不就跟你(nǐ)原来看到河水上(shàng)涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之(zhī)士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我们人与人之间在认(rèn)知层面存在差(chà)异是正常(cháng丙烯是直接用还是沾水用的 丙烯是气体还是液体)的一(yī)件事情，因为每个人生(shēng)长环境，每(měi)天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时间和空间的(de)限制，人的(de)观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然(rán)而然(rán)的(de)演变结果。

　　就(jiù)像我们无(wú)法(fǎ)强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我们不(bù)能和一(yī)生生(shēng)活(huó)在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又在夏天(tiān)死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和空(kōng)间等方面的(de)原因，人在(zài)认知上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海,夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话出自(zì)《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理解难点，就(jiù)在于可(kě)能(néng)觉(jué)得这(zhè)句话的情感(gǎn)颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和一生(shēng)生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论(lùn)大(dà)海的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我(wǒ)们也(yě)不(bù)能和“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫(chóng)子(zi)描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基于这句话的字面(miàn)意思，我(wǒ)们可能(néng)会觉得，庄子这句(jù)话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡(guǎ)闻(wén)，而井底(dǐ)之蛙一词确实在后(hòu)世(shì)颇具贬义。

　　但是，丙烯是直接用还是沾水用的 丙烯是气体还是液体从(cóng)《庄子》这(zhè)本书中(zhōng)，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对区分，那么庄子(zi)更加反对去进行优胜略汰(tài)的(de)区分，不(bù)分优(yōu)劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄(zhuāng)子在这里只不(bù)过揭示了一个道理(lǐ)罢了：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人(rén)在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书(shū)，然后综合(hé)对(duì)应道家思想的特色，会发(fā)现道家(jiā)思想最突出的特色之(zhī)一(yī)就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这(zhè)一(yī)点出发，我们就能体会(huì)“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话(huà)的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们(men)，人(rén)与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)在(zài)认(rèn)知层面存在差异是(shì)正常的一件事情，因为每(měi)个人(rén)生族轮长(zhǎng)环境(jìng)，每(měi)天(tiān)待人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的(de)观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人之人生自然(rán)而然(rán)的(de)演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法(fǎ)强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违(wéi)背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话是在告诉(sù)我(wǒ)们(men)，每个人(rén)因为自己生(shēng)命里独(dú)特的时间(jiān)和空间，每个人的思想都(dōu)各具(jù)特色(sè)，这(zhè)种特色也意味(wèi)着差距。

　　人(rén)和人的思(sī)想层面和人生境(jìng)界(jiè)因为(wèi)各自生活经验上时间(jiān)和(hé)空间的差距，继而出现不一致(zhì)，这种不一致是(shì)生(shēng)命发展的必(bì)然结果。

　　因(yīn)此，当一(yī)个人处在(zài)不如意的境(jìng)遇之中时，就不要过度要求(qiú)自己(jǐ)和别(bié)人享(xiǎng)受同样的(de)待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准去要求(qiú)他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要看对(duì)象，更要注意(yì)方式方法，从(cóng)对(duì)方(fāng)的生(shēng)活经验和(hé)知识(shí)背景出发，以对(duì)方能理解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对(duì)牛弹琴，另一(yī)方则认(rèn)为对(duì)方(fāng)"不说人话"。

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