起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼音是“起于(yú)累土”的(de)。

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起(qǐ)于垒(lěi)土还(hái)是(shì)起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮，其微易(yì)散。

　　为之于(yú)未(wèi)有(yǒu)，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安(ān)定时(shí)容易保持和(hé)维护，事变没有出现迹象(xiàng)时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国(guó)政，要在(zài)祸(huò)乱(luàn)没有产生(shēng)以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是(shì)从脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　老子(zi)依据他对人生的体验(yàn)和对(duì)万物(上海为什么被称为魔都？传说......，上海为什么被称为魔都四大魔都分别为哪四个wù)的洞(dòng)察(chá)，指出(chū)“民(mín)之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不(bù)能持(chí)之以恒，总是(shì)在事情快(kuài)要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是(shì)什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在于(yú)将(jiāng)成之(zhī)时，人们不(bù)够谨慎(shèn)，开始懈(xiè)怠(dài)，没有保持事情(qíng)初始时的那种热情，缺(quē)乏韧性(xìng)，如果(guǒ)能(néng)够(gòu)做到“慎终如(rú)始(shǐ)，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一(yī)个(gè)人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状(zhuàng)态下(xià)才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关(guān)头要像(xiàng)开(kāi)始的(de)时候那(nà)样(yàng)谨慎从事，就不会出现失(shī)败的(de)事情了。

起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经·第六(liù)十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土；千里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：上海为什么被称为魔都？传说......，上海为什么被称为魔都四大魔都分别为哪四个p>

　　合抱的(de)大(dà)树(shù)，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九(jiǔ)层的高(gāo)台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下(xià)第一(yī)步开始走出来(lái)的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的(de)重要性(xìng)，激励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自然”是《道德(dé)经》中汪(wāng)塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的(de)概(gài)念范畴，是(shì)天地万物生成的(de)动力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常(cháng)领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则、常理层面(miàn)有相通点(diǎn)，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨(biàn)证的反向转化(huà)之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天(tiān)地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本(běn)质体现(xiàn)，物极必反是(shì)万物(wù)演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊等因循自(zì)然的(de)德(dé)性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无(wú)为(wèi)而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反对战争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道(dào)德经》的(de)主(zhǔ)题，同时(shí)也使(shǐ)得《道德经(jīng)》一书在结(jié)构(gòu)上经(jīng)由“物(wù)理至哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑层层递(dì)进，由(yóu)自然(rán)之(zhī)道进入到伦理之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的设(shè)想(xiǎng)与治理之道。

　　也(yě)就是从(cóng)自然秩(zhì)序中找(zhǎo)出通向理(lǐ)想社会秩(zhì)序的光明正(zhèng)道。

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