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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外(wài)，三(sān)过其门(mén)而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一(yī)处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而(ér)向(xiàng)许行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是损害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次(cì)经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人(rén)与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内(nèi)外之别(bié)，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到(dào)向善之心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人(rén)是容(róng)易(yì)的(de)，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形容(róng)！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道(dào)的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下却不(bù)事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋国(guó)来(lái)到滕国拜(bài)许(xǔ)行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场(chǎng)历史上(shàng)著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事(shì)手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到(dào)的(de)农家思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社(shè)会(huì)和农(nóng)业思(sī)想(xiǎng)模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称广药董事长什么级别，广药集团董事长是什么级别，与孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然(rán)后中国(guó)可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许(xǔ)行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的(de)东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局(jú)使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路(lù)，遍布在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东(dōng)西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

广药董事长什么级别，广药集团董事长是什么级别　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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