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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君子(zi)博学而(ér)日(rì)参省乎(hū)己(jǐ)，则(zé)知(zhī)明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是(shì)水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎(hū)墨(mò)线，假如(rú)用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会(huì)再(zài)挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石(shí)上磨过就能(néng)变得锋利，君子广(guǎng)博地学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达而且行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不(bù)但(dàn)是《劝(quàn)学(xué)》篇的第(dì)一句，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出学(xué)习不可(kě)以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以他(tā)把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须(xū)不断地学(xué)，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有力地(dì)说明了(le)中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一(yī)个(gè)具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用(yòng)对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但用了一些并列(liè)的比喻，也(yě)用(yòng)了(le)好(hǎo)些相反相成的比喻(yù)，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着(zhe)划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发(fā)，对当(dāng)时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同(tóng)的派别(bié)，历史(shǐ)上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的陈述句是什么意思举个例子说明，陈述句是什么意思？语文主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然(rán)界的存在不以(yǐ)人的意志为(wèi)转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意(yì)义(yì)，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年(nián)一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山(shān)东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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