文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及(jí)注释是本文整(zhěng)理(lǐ)了《许行(xíng)》原文以及(jí)翻译(yì)和文中人物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身(shēn)而(ér)百工之(zhī)所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　中国的三线城市有哪些 排名，中国的三线城市有哪些2022　治(zhì)于(yú)人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，中国的三线城市有哪些 排名，中国的三线城市有哪些2022而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自(zì)得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不(bù)得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下(xià)而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无(wú)所(suǒ)用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一(yī)处住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来(lái)所学(xué)的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的(de)人干的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在(zài)中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的(de)道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关(guān)系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人(rén)叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的(de)，为天下找到(dào)贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊(a)！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形(xíng)容！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学(xué)说(shuō)，市价就不(bù)会不(bù)同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价(jià)格(gé)不一致，是物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平(píng)列等同起来(lái)，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样(yàng)的(de)价钱，人们(men)难道会去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带(dài)领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要(yào)求，划给他一(yī)块可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核(hé)心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货(huò)物(wù)交(jiāo)换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对(duì)物(wù)价方面有(yǒu)较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实(shí)践活动(dòng)，对后(hòu)世(shì)的农业(yè)社会和农业(yè)思想模(mó)式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的人被(bèi)人(rén)统治；被人(rén)统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服(fú)，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如(rú)动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表(biǎo)作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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