起于垒土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音是“起于(yú)累土”的(de)。

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起于垒土还(hái)是(shì)起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老子》第(dì)六十四章。

　　原文(wén)节选：其(qí)安(ān)易持，其未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之于(yú)未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土(tǔ)；

　　千里之行(xíng)，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护(hù)，事变没(méi)有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时(shí)容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产生以前就早做准(抖音总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳是什么歌，总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳zhǔn)备(bèi)。

　　合抱(bào)的(de)大树(shù)，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层(céng)的(de)高(gāo)台，筑起于每(měi)一(yī)堆泥(ní)土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子(zi)依(yī)据(jù)他(tā)对人(rén)生的(de)体验和(hé)对万物的(de)洞察，指出“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不能持之以恒(héng)，总是(shì)在事(shì)情快要成功的时(shí)候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子(zi)认为，主要(yào)原因(yīn)在于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事(shì)情初(chū)始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一(yī)个人(rén)应发(fā)挥(huī)智能或(huò)技能(néng)的最佳状态，只有(yǒu)在心理平(píng)静(jìng)的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后(hòu)关头要(yào)像开始的(de)时候那样(yàng)谨慎从(cóng)事(shì)，就不会出现失(shī)败的事(shì)情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自(zì)春秋(qiū)时期(qī)老子道德经(jīng)·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之(zhī)木，生(shēng)于毫末；九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长(zhǎng)于(yú)细小(xiǎo)的(de)萌芽；九层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；千里的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了(le)细微积累，认真(zhēn)踏(tà)实的重要性，激励(lì)人们(men)踏(tà)实付(fù)出(chū)，积极行动(dòng)。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德(dé)经(jīng)》中汪塌含(hán)老(lǎo)子思(sī)想的(de)精华(huá)。抖音总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳是什么歌，总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳p>

　　“道(dào)”作(zuò)为(wèi)《道德经(jīng)》中最抽(chōu)象的概念(niàn)范畴，是天地万物生成的动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳(yáng)对立与(yǔ)统一是(shì)万物的本质体(tǐ)现，物极(jí)必反(fǎn)是万物(wù)演化(huà)的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯(chún)朴、无(wú)私(sī)、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德(dé)性。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子主(zhǔ)张(zhāng)对(duì)内(nèi)无(wú)为而治(zhì)，不生事扰民(mín)，对外(wài)困笑和平(píng)共处，反对战(zhàn)争与暴(bào)力。

　　这三(sān)个(gè)层面构成了《道(dào)德经》的主题，同时也使得《道德经》一(yī)书(shū)在结(jié)构(gòu)上经(jīng)由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递(dì)进，由自然之道(dào)进入到伦(lún)理之(zhī)德，最终归宿于对理想政治的设想与治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也就(jiù)是从自(zì)然秩序中找出(chū)通向(xiàng)理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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