春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是(shì)战国是春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说(shuō)是(shì)战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战(zhàn)国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里人(rén)的只有三simple是什么牌子，simple是什么牌子衣服国时(shí)期的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们的普(pǔ)遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的主要著作(zuò)有(yǒu)《鬼谷子》及《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧(cè)重于权谋策略(lüè)及(jí)言(yán)谈辩论技巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传(chuán)》则集(jí)中(zhōng)于养(yǎng)神(shén)蓄锐之道，用以修心修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴符七术(shù)》之(zhī)前三(sān)篇说明如何充(chōng)实意志(zhì)，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的(de)精神运(yùn)用于外，如(rú)何以内在的心神去处理外在(zài)的事物(wù)。

　　纵横(héng)家所崇(chóng)尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒(rú)家所(suǒ)推崇(chóng)之仁义道(dào)德(dé)大(dà)相径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对(duì)《鬼谷子》一(yī)书(shū)推崇(chóng)者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益(yì)与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判(pàn)与(yǔ)竞争(zhēng)之(zhī)策(cè)略是(shì)否(fǒsimple是什么牌子，simple是什么牌子衣服u)得当，则(zé)关系(xì)到(dào)经济上之成败得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技巧也关(guān)系到一人之处(chù)世为人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国(guó)相(xiāng)印，统领(lǐng)六国共同(tóng)抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子，一(yī)说是战国魏国(guó)邺(yè)地(dì)（河北(běi)临(lín)漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经云游华夏各地，在很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西(xī)的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江(jiāng)的宁波(bō)，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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