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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是(shì)率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人干的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路(lù)上(shàng)不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治(zhì)别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没(méi)有教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使他们(men)得到(dào)向善之心，又随(suí)着(zhe)救济他们(men)，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给(gěi)别(bié)人是容(róng)易的，为天下(xià)找到(dào)贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不一致，是(shì)物(wù)品的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平(píng)列等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业(yè)生产，他(tā)还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并(bìng)对物(wù)价方面有较深入(rù)的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式(shì)产(chǎn)生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言(yán)者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜(sì)而(ér)自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治(zhì)于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的(de)人(rén)许行，从楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处(chù)住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和(hé)他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)不尽人意是什么意思：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如(rú)动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，不尽人意是什么意思孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国(guó)（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名(míng)哲学家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派的代(dài)表人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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