春(chūn)秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国是(shì)春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是(shì)战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪里人的(de)只有三国时期的史学家、医(yī)学(xué)家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子曹操的观沧海是什么体裁的诗，观沧海是什么体裁的诗古体诗》一书中注释：曹操的观沧海是什么体裁的诗，观沧海是什么体裁的诗古体诗“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐(táng)宋时(shí)期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策(cè)略及言谈辩论技(jì)巧，而《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄锐(ruì)之道，用(yòng)以(yǐ)修(xiū)心修身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇说明(míng)如(rú)何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的精神运用于外(wài)，如何以(yǐ)内在(zài)的心神去(qù)处(chù)理外(wài)在的事物(wù)。

　　纵(zòng)横(héng)家所(suǒ)崇尚的是(shì)权(quán)谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论之技巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)推崇者(zhě)甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得(dé)益与否(fǒu)，关(guān)系国家(jiā)之安危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生(shēng)意谈判与竞争之(zhī)策(cè)略是否得当，则关系到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸(cùn)不烂之舌，合(hé)纵六国，配(pèi)六国相印，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国(guó)邺地(dì)（河北临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三国时(shí)期的(de)史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据曹操的观沧海是什么体裁的诗，观沧海是什么体裁的诗古体诗史料可知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各(gè)地，在很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地(dì)方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的(de)蒙(méng)阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密(mì)。

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