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文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九世界上性功能最强的国家是哪个国家河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则(zé)近(jìn)于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财(cái)谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人(rén)易(yì)，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜(shùn)也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治(zhì)天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行圣人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(x世界上性功能最强的国家是哪个国家iāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是(shì)损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一(yī)切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮(bāng)助他(tā)们(men)，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人(rén)叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊(a)！只(zhǐ)有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致(zhì)，是(shì)物(wù)品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们(men)难道会(huì)去做精细的(de)鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办法去(qù)做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依(yī)托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门(mén)徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(nián)(公元(yuán)前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事(shì)手工业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价(jià)方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农家思(sī)想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想家、教育家，战国(guó)时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆世界上性功能最强的国家是哪个国家(jiē)取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是(shì)用他们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东(dōng)西(xī)都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯(wān)咐局使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的(de)人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物(wù)之一(yī)，地(dì)位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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