恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思是啥是“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端(duān)，羞耻心是义(yì)的开(kāi)端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意(yì)思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心(xīn)是仁的开端，羞耻心(xīn)是(shì)义(yì)的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心(xīn)说的内容，孟(mèng)子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人之心(xīn)”包括四个方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞(xiū)恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让(ràng)之心(xīn)，礼之端也；

　　是(shì)非之(zhī)心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹其(qí)有(yǒu)四(sì)体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不(bù)能(néng)者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之，不足(zú)以事父母(mǔ)。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格(gé)君心(xīn)之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻(qīng)）和政(zhèng)治行动，成书(shū)大约(yuē)在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说(shuō)出发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端(duān)也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自(zì)《孟子(zi)》，在孟子的哲(zhé)学(xué)里，人性本(běn)善且拥有四种天生就有的本(běn)心(xīn)，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让(ràng)之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种道(dào)启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人(rén)之政，治天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今(jīn)人乍见孺(rú)子(zi)将入(rù)于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于(yú)孺子之父(fù)母也(yě)，非(fēi)所(suǒ)以要誉(yù)于乡 党朋友也，非恶其声(shēng)而(ér)然(rán)也。

　　 由(yóu)是观之(zhī)，无(wú)恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人也;无(wú)是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也;羞(xiū)恶(è)之(zhī)心，义(yì)之(zhī)端(duān)也(yě);辞让(ràng)之心(xīn)，礼之端也;是非之心，智陵(líng)旁并之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四浆水是热性还是凉性的 浆水可以当水喝吗端而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者(zhě)，知皆(jiē)扩而充(chōng)之(zhī)矣(yǐ)，若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　”

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