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孙(sūn)权劝学中的古今异义(yì)，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)绥化去年疫情 绥化是几线城市>

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则(zé)利(lì)，君子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则(zé)知(zhī)明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的(de)，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材(cái)直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是(shì)因为(wèi)经(jīng)过加(jiā)工(gōng)使它成(chéng)为这(zhè)样(yàng)的(de)。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧(huì)明达而且行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一(yī)句，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性(xìng)是“恶(è)”的(de)，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视(shì)这(zhè)个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提(tí)出(chū)了(le)中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻(kè)有力地(dì)说明了中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐(chǎn)述一个具体问题，而(ér)且总在文草的(de)开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种相反的(de)情况组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明(míng)对(duì)照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心(xīn)专一时(shí)，他不但(dàn)用绥化去年疫情 绥化是几线城市了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻(yù)，他(tā)列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去自(zì)如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个(gè)容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角度出发(fā)，对当时的(de)社会变革(gé)发(fā)表各(gè)自的(de)主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家(jiā)等不(bù)同的(de)派别，历史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在不以人(rén)的意志为转移(yí)，但人们可(kě)以用主观努力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐(qí)国稷下学(xué)宫(gōng)的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也(yě)有相当(dāng)显(xiǎn)著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今异义(yì)词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折(zhé)连接(jiē)词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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