春秋战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战国是春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人(rén)；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三(sān)国(guó)时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧(mì)，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋(móu)策(cè)略(lüè)及言(yán)谈辩论(lùn)技巧(qiǎo)，而(ér)《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》则集(jí)中于养神蓄(xù)锐之道，用(yòng)以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七(qī)术(shù)》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内(nèi)在的精神运用于外(wài)，如何(hé)以内在的心神(shén)去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子(zi)》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否，关系国家之(zhī)安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策略(lüè)是(shì)否得当，则关系(xì)到(dào)经济上之成败得(dé)失。

　　即使(shǐ)在(zài)日常生活中，言(yán)谈技巧也关系到(dào)一人之处世为(wèi)人之得(dé)体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂(làn)之舌，合纵六国(guó)，配(pèi)六(liù)国相(xiāng)印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一(yī)说(shuō)陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云(yún)阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的(de)只有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　幼儿园晨间谈话内容有哪些小班，幼儿园晨间谈话内容有哪些中班根据史料(liào)可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地(dì)，在很多(duō)地方(fāng)都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如：陕西(xī)的(de)泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的(de)蒙阴(yīn)，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的(de)当阳(yáng)，浙昌(chāng幼儿园晨间谈话内容有哪些小班，幼儿园晨间谈话内容有哪些中班)拍局江的(de)宁波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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