夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道是(shì)“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意(yì)思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的道的学问，他(tā)不(bù)懂(dǒng)的。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道以及夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思(sī)？，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)原(yuán)句，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道，夏虫不可以语冰,井蛙(wā)不可以语海,凡夫(fū)不可以语(yǔ)道[微(wēi)笑]，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)的含义(yì)等问题，小编(biān)将为你整理以(yǐ)下知识：

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不(bù)要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈大(dà)海，它没见过(guò)不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈(tán)高深的(de)道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的方(fāng)式(shì)莫过于(yú)不争辩、不(bù)解释，做好自己即(jí)可。

　　出(chū)自(zì)《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷(juǎn)六下《庄子(zi)·外篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之(zhī)美为尽在(zài)己。

　　顺流(liú)而(ér)东行，至于(yú)北(běi)海。

　　东面(miàn)而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百(bǎi)，以(yǐ)为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾(wú)睹子之(zhī)难穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见(jiàn)笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可(kě)以语于海者，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏(xià)虫不(bù)可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于(yú)道者，束(shù)于教(jiào)也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于崖涘，观于(yú)大海，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何(hé)时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过(guò)江河之(zhī)流，不可为量(liàng)数(shù)。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自(zì)以比(bǐ)形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多(duō)！计四海之在天地之间也，不似礨空(kōng)之(zhī)在大泽乎(hū)？计中国之在海内(nèi)不似稊米之在(zài)大仓乎？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之所(suǒ)连，三(sān)王之所争(zhēng)，仁人(rén)之所忧，任士(shì)之(zhī)所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其(qí)自多(duō)也(yě)，不似尔向之自(zì)多于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水(shuǐ)按时(shí)到(dào)了(le)，各条河都注入黄河(hé)，黄河的水径直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到河(hé)中的小(xiǎo)洲之间，连牛(niú)马这样的大动(dòng)物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾(zhān)沾自喜(xǐ)，认为天下(xià)的美好之处都(dōu)在自己(jǐ)一边了。

　　河伯(bó)顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头(tóu)看着(zhe)海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为谁也比不上自(zì)己’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看(kàn)到你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽(jǐn)，我不是到(dào)你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地(dì)被(bèi)真正的(de)大(dà)名(míng)家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈(tán)论大海，因(yīn)为它(tā)受所住地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不(bù)能和它谈论冰，因为它受时(shí)节的(de)限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大(dà)道(dào)理，因为(wèi)他被自己所受的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海边往(wǎng)外(wài)看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你谈(tán)论大道(dào)理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所有的(de)河流都归向这里，不(bù)知道什(shén)么(me)时(shí)候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏(lòu)出去(qù)，不知(zhī)道什么时候才(cái)停(tíng)止，海水却不(bù)见减少(shǎo)枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河(hé)，简(jiǎn)直不是(shì)用一般数字所(suǒ)能计(jì)算的。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自满(mǎn)，因为我自知是(shì)自(zì)然(rán)的产物(wù)，由天地赋予我(wǒ)形貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就(jiù)跟小石块、小树木在大山(shān)里一(yī)样。

　　我(wǒ)正以为自己所(suǒ)见(jiàn)太(tài)少，又(yòu)哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存在(zài)于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来中(zhōng)国存(cún)在于海内，不就像一颗(kē)小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万(wàn)物(wù)”的(de)说法来称事物(wù)数量(liàng)之多；

　　而(ér)人类不过(guò)只是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们(men)都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来说，只是所有的人之中的一分子而(ér)已(yǐ)。

　　个人与万物(wù)相比，不(bù)就像(xiàng乌蒙山连着山外山是什么歌，乌蒙山连着山外山是什么歌曲)马身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三(sān)王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过是(shì)像一根毫(háo)毛(máo)罢了！伯夷以(yǐ)让(ràng)天下求取名声(shēng)，孔(kǒng)子以能(néng)谈天(tiān)下事(shì)被人视(shì)为博学。

　　他(tā)们因此感到自(zì)满，不就跟(gēn)你原来看到河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而(ér)自满一样吗？”乌蒙山连着山外山是什么歌，乌蒙山连着山外山是什么歌曲p>

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小的居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在认(rèn)知层面存在差(chà)异是正常的一件事(shì)情，因为每个(gè)人(rén)生长环境，每(měi)天待人接物之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而(ér)然的(de)演(yǎn)变(biàn)结(jié)果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们(men)无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思(sī)？

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我(wǒ)们不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和在夏(xià)天生又(yòu)在(zài)夏天死(sǐ)的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的(de)模样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲(cháo)讽(fěng)意(yì)味，其实揭示了一(yī)个(gè)道理：即因为(wèi)时间和(hé)空间等方面的原因，人在(zài)认知(zhī)上(shàng)存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰的(de)意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话的理解难点，就在于可能觉(jué)得这句(jù)话的情感颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因(yīn)为这句话(huà)的直接翻译就是，我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不(bù)了;我们也不能和“在(zài)夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死”的虫(chóng)子描(miáo)述冬(dōng)天的(de)冰雪，因(yīn)为(wèi)时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于(yú)这句话(huà)的字(zì)面意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄(zhuāng)子这(zhè)句话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻(wén)，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这(zhè)本书中(zhōng)，我们(men)能看(kàn)出庄子(zi)的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄(zhuāng)子更加反(fǎn)对去(qù)进行优胜略(lüè)汰(tài)的区分，不分(fēn)优劣，又(yòu)何来(lái)讽(fěng)刺(cì)一说(shuō)?庄子在这里只不(bù)过揭示了(le)一(yī)个道理罢了：即(jí)因为(wèi)时(shí)间和空间(jiān)等方面的原因(yīn)，人在(zài)认知上存在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特(tè)色(sè)，会发现道(dào)家思想最突(tū)出的特色之一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这(zhè)一点出发，我们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深刻(kè)含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的(de)井(jǐng)底蛙(wā)和“不(bù)知冰(bīng)”的夏(xià)虫告诉我们，人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是正常(cháng)的一件事情，因(yīn)为每(měi)个人(rén)生(shēng)族(zú)轮(lún)长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受(shòu)到时间和(hé)空间的限制，人的观(guān)念不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不(bù)同(tóng)”是(shì)每个人之人生(shēng)自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像带(dài)态我们无法强求每个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单(dān)概(gài)述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话是在(zài)告诉我(wǒ)们，每个(gè)人(rén)因为自己生命里(lǐ)独特的(de)时间和空(kōng)间，每(měi)个人的思想都各具特色(sè)，这种特色(sè)也意味着差距(jù)。

　　人和人的(de)思想层面和人生境界因为各自生(shēng)活经验上时(shí)间和空间的差(chà)距(jù)，继(jì)而出现(xiàn)不一致，这种不一(yī)致是生命发(fā)展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一(yī)个人处(chù)在不(bù)如(rú)意(yì)的(de)境遇之中时(shí)，就不要过度要求自己和别人享受同(tóng)样的(de)待(dài)遇。

　　而同(tóng)时，当我们身乌蒙山连着山外山是什么歌，乌蒙山连着山外山是什么歌曲处(chù)优(yōu)越(yuè)的(de)处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同(tóng)的(de)标准去要求他人以及这(zhè)个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方(fāng)式方法，从对方的生活经验(yàn)和知识背景(jǐng)出发(fā)，以(yǐ)对方能理解(jiě)的观念来谈(tán)论(lùn)，否(fǒu)则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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