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为学患无疑 疑则有(yǒu)进(jìn)也的拼音，为(wèi)学患无(wú)疑 疑则(zé)有进也的意思拼音

　　出自宋代陆(lù)九渊《陆九(jiǔ)渊(侗族乐器有哪些图片，侗族乐器有哪些种类yuān)集·语(yǔ)录下》中的一句话(huà)，阐(chǎn)述了(le)陆九渊的伦理思(sī)想。

　　原(yuán)文(wén)：

　　为学患无(wú)疑，疑则有进，小疑则小进，大疑则(zé)大进。

　　译文：

　　做学问最害怕的是没有(yǒu)疑(yí)问，有疑问才能(néng)有(yǒu)进步的(de)空间。

　　有小的(de)疑问就会有小的进步，有(yǒu)大的疑问(wèn)就会有大的(de)进步。

　　注释(shì)：

　　①患：怕，担(dān)心。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则大进：你(n侗族乐器有哪些图片，侗族乐器有哪些种类ǐ)有大的的疑问和(hé)困惑(huò)并(bìng)去思考(kǎo)，则会有大的进步。

　　怀疑这(zhè)东(dōng)西，是(shì)觉醒领悟的基础。

　　赏析(xī)：

　　“为学患无(wú)疑，疑则有进”体(tǐ)现了辩证否定观，既肯定又否(fǒu)定(dìng)，既(jì)保留(liú)又克服；

　　“为学之实，故在践履(lǚ)”“物有甘苦，尝(cháng)之者识”体现了实践是认识的来源；

　　“学如不及，犹恐(kǒng)失(shī)之”形容学习(xí)勤(qín)奋(fèn)，进取心强，体现了意识(shí)的能动作用(yòng)。

　　书(shū)籍简介：

　　《陆九渊集》于《象(xiàng)山先生全集(jí)》的(de)卷次一仍其旧，共(gòng)有(yǒu)正文三(sān)十六卷，只是加有一(yī)个前言和附录。

　　附录包括各本序跋、朱熹(xī)之书信(xìn)和《象山学案》案语(yǔ)等(děng)史(shǐ)料。

　　陆九渊(yuān)的教育思想散见于《陆九渊集》的各卷(juǎn)之中，其中以《语录(lù)》(卷三十四、卷三十五)较为集中。

　　陆九渊一生不注(zhù)重著书立(lì)说(shuō)，其语录和少量诗文由其子(zi)陆持之于开禧元年（1205）汇编(biān)成《象山先生集》，共计(jì)36卷，并由(yóu)其(qí)学生于嘉定五(wǔ)年(nián)（1212）刊(kān)行(xíng)。

　　1980年1月中华书局整理为《陆九渊集(jí)》出(chū)版发行。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年(nián)3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今江西(xī)省金溪县）人，南宋哲学家、官员，陆(lù)王心学(xué)的代表人物。

　　因(yīn)书斋名“存(cún)”，世称存斋先生。

　　又因讲学于象山书院，被称为(wèi)“象山先生”，学(xué)者常称其为“陆象(xiàng)山”。

　　陆九(jiǔ)渊于宋孝宗(zōng)乾道八年（1172年）进士及第，初调靖安主(zhǔ)簿，历国(guó)子正(zhèng)。

　　有感(gǎn)于靖康时事(shì)，便访勇(yǒng)士，商议恢复大略。

　　曾上奏五事，遭给事中王信所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二(èr)年（1191年），升知荆门军(jūn)，甚(shèn)有政绩。

　　绍(shào)熙三年十(shí)二月（1193年1月），陆九渊逝世，年五十四。

　　嘉定(dìng)十年（1217年），追谥(shì)“文安(ān)”。

　　陆九渊(yuān)为宋明(míng)两代(dài)“心学” 的开(kāi)山之祖(zǔ)，与朱熹齐(qí)名。

　　陆(lù)九渊主张“心即理”说、“发明(míng)本心”、“尊(zūn)德性”、“大做一个(gè)人”、“践履工夫(fū)”等，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙(zhòu)”，“学茍知道，六经(jīng)皆(jiē)我注脚”。

　　上(shàng)承(chéng)孔孟，下(xià)启(qǐ)王守仁，形成(chéng)“陆王(wáng)学派”，是中国儒家精神(shén)的(de)真正体现，不仅对中国，也对日(rì)本、韩国、新(xīn)加(jiā)坡等(děng)国的思想和社(shè)会变革产(chǎn)生(shēng)过重大影响。

　　著有(yǒu)《象山先生全(quán)集》。

为学患无疑,疑则有进读音(yīn)是什么？

　　为学患无(wú)疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南宋哲(zhé)学(xué)家陆九渊老夫子(zi)之言。

　　此话可直译为：“读书做学问就怕发现不了问(wèn)题，只有带着问题学习才(cái)能进步”。

　　也就是常说的“学(xué)贵有疑(yí)”、“读死书(shū)不如不读书”、“学以(yǐ)致用”、“学以解惑”。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)

　　陆九渊的思想接近程(chéng)颢(hào)，偏重在心性(xìng)的修养，他认为朱熹的“格(gé)物致知”方(fāng)法过于(yú)“支离破碎”。

　　陆(lù)九渊是“心学”的创始人(rén)，其主张“吾心即是宇(yǔ)宙”，“明心见性(xìng)”，“心即(jí)是理”，重视持敬的(de)内省工夫。

　　即(jí)是所谓的“纳(nà)渣尊德性”。

　　朱(zhū)熹言“理带隐”，侧重于(yú)探讨宇宙自然的“所以(yǐ)然”，陆(lù)九(jiǔ)渊言“理”，则更(gèng)偏重(zhòng)于(yú)人生伦理(lǐ)，人周围(wéi)的一切洞行(xíng)悄都(dōu)是人心的幻化和表现。

　　人(rén)心不是作为(wèi)心理(lǐ)器官(guān)、而是作(zuò)为道德实体加以论述，认为人(rén)们的(de)一切道(dào)德意识、道德准则等无不(bù)包(bāo)括于人心之中。

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