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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而(ér)告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。万里长城是秦始皇造的吗，长城是秦始皇修建的吗p>

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自(zì)得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学(xué)说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他(tā)住(zhù)所。

　　他的(de)门(mén)徒几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问道万里长城是秦始皇造的吗，长城是秦始皇修建的吗：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算损害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的(de)人干的(de)事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的(de)东(dōng)西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他(tā)们(men)归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随(suí)着(zhe)救(jiù)济他们，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到(dào)舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别(bié)人(rén)是容易(yì)的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来形(xíng)容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天(tiān)下却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子(zi)的(de)学说，市(shì)价就(jiù)不(bù)会不同，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍百倍(bèi)，有的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等(děng)同起来，这(zhè)是(shì)使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人(rén)们(men)难道(dào)会去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的(de)办法去(qù)做，便是(shì)彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕种的土地(dì)，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观(guān)点(diǎn)，成(chéng)为农家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事(shì)为主(zhǔ)业(yè)，同时也(yě)从事(shì)手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对(duì)物价(jià)方面有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家思(sī)想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动(dòng)，对后世的(de)农业(yè)社会和(hé)农(nóng)业思想模式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的(de)一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的(de)衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人(rén)统治；被人统治的(de)人(rén)供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家(jiā)学(xué)派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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