文(wén)言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释是(shì)本(běn)文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译(yì)和(hé)文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而(ér)告(gào)文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何(hé)许子(zi)之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之(zhī)事(shì)，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年(nián)于(yú)外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食(shí)煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)吉美生肖是哪几肖 吉美凶丑打一正确生肖如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则(zé)市(shì)贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德(dé)的(de)君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是损吉美生肖是哪几肖 吉美凶丑打一正确生肖(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的(de)人统治别人，使用体力的人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候(hòu)，天下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大吉美生肖是哪几肖 吉美凶丑打一正确生肖水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有的关(guān)系的道(dào)理教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善(shàn)之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们(men)，对他(tā)们施加(jiā)恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容(róng)易(yì)的，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费心思吗(ma)？只不(bù)过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价(jià)就不会不(bù)同，国都里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗(cū)糙的鞋(xié)子(zi)和制(zhì)作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒(tú)数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农(nóng)家(jiā)学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历(lì)史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货物(wù)交换的重要作用，并对物(wù)价方面(miàn)有(yǒu)较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的(de)农家(jiā)思想见解(jiě)和实践活(huó)动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子(zi)的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；然(rán)后中国可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德(dé)的(de)君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那(nà)末(mò)治理天(tiān)下(xià)难道就可以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力(lì)的人被(bèi)人(rén)统治；被人统治(zhì)的人(rén)供养别(bié)人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派(pài)的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家学(xué)派的(de)代表人物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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