起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的意思，起于累土还(hái)是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散(sàn)。

　　为之(zhī)于未有，治之于(yú)未(wèi)乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行(xíng)，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持和维护，事变(biàn)没有出现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微(wēi)时(shí)容易散失(shī)；

　　做(zuò)事情(qíng)要在它尚(shàng)未发生以前就处(chù)理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　i千里的远行，是从脚下第一步(bù)开始走出(chū)来的。

　　老(lǎo)子依据他(tā)对人生的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出(chū)“民之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”i许多人(rén)不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要(yào)成功的时(shí)候(hòu)失败了。

　　出(chū)现这种情况的原因是什么(me)？老子认为，主要原因在于将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠(dài)，没有保持事情(qíng)初始时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果(guǒ)能(néng)够做到“慎终如(rú)始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发(fā)挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自(zì)然状态下才能(néng)做(zuò)到。

　　总之(zhī)，在最后(hòu)关头(tóu)要像开始(shǐ)的时候那样谨慎从事，就不会出(chū)现(xiàn)失败的事情了。

起(qǐ)于(yú)垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起于累(lèi)土i(tǔ)；千里之(zhī)行，始(shǐ)于(yú)衫数(shù)足下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土(tǔ)；千里的(de)远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　该(gāi)则(zé)表(biǎo)现了细微积累，认真踏(tà)实的重(zhòng)要(yào)性，激励人们踏(tà)实(shí)付出(chū)，积极(jí)行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦(lún)常(cháng)领(lǐng)域的(de)发展与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层面有相通点，但不同(tóng)于西方自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效法(fǎ)自(zì)然之道，在辨(biàn)证的反(fǎn)向转化之(zhī)中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天(tiān)地(dì)万物之始之母，阴阳对立与统一是万(wàn)物的(de)本(běn)质体(tǐ)现，物极(jí)必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子(zi)主张对内无(wú)为而治，不生事(shì)扰民，对(duì)外困(kùn)笑和平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了(le)《道德经》的主题，同时也使得(dé)《道德(dé)经(jīng)》一书在结构上经由“物理(lǐ)至哲(zhé)学(xué)至伦理至政治”的(de)逻辑层层递(dì)进，由自(zì)然之道进入到伦理之(zhī)德，最终(zhōng)归宿于对理想政治(zhì)的(de)设(shè)想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中(zhōng)找出通向理想社会秩序(xù)的光明正道。

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