起于垒土还是起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四(sì)章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为(wèi)之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保(bǎo)持(chí)和维护，事(shì)变没有出(chū)现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前(qián)就(jiù)早做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下(xià)第一步开(kāi)始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的(de)体验和对万物(wù)的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不(bù)能(néng)持之以恒，总是(shì)在事情快要成功的时候失败(bài)了。

　　出现(xiàn)这(zhè)种情况的原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人们(men)不够谨慎(shèn)，开始(shǐ)懈怠，没有保持(chí)事情(qíng)初始时的那(nà)种热情，缺乏韧(rèn)性，如(rú)果能(néng)够做到“慎终如始(shǐ)，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智能或技能的最佳(jiā)状态(tài)，只(zhǐ)有在心(xīn)理平静的自然状态下才能做(zuò)到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像(xiàng)开始(shǐ)的时候那样(yàng)谨慎从事，就不会出现失败的事(shì)情了。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起(qǐ)于(yú)累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层(céng)之台(tái)，起于(yú)累土；千里之(zhī)行，始于衫数(shù)足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累(lèi)，认真踏实的重要性(xìng)，激(jī)励人们踏实付出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是(shì)天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦(lún)常领域的发展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理层面有相通(tōng)点，但不同于(yú)西方(fāng)自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然(rán)之道(dào)，在辨证的反(fǎn)向(xiàng)转化之中发(fā)挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万(wàn)物(wù韬光养晦避其锋芒什么意思，避其锋芒下一句怎么说)之(zhī)始之母，阴阳(yáng)对立(lì)与统一(yī)是万物的本质韬光养晦避其锋芒什么意思，避其锋芒下一句怎么说体现，物极必反是万(wàn)物演化的(de)规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之(zhī)道(dào)主张纯(chún)朴、无(wú)私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因(yīn)循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内(nèi)无为而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑(xiào)和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同(tóng)时也使得《道德经》一(yī)书在(zài)结构上经由“物理(lǐ)至(zhì)哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由(yóu)自(zì)然(rán)之(zhī)道进(jìn)入到伦理之德，最终归宿(sù)于(yú)对理(lǐ)想政(zhèng)治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找(zhǎo)出通向理想社(shè)会秩序的光明正道。

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