黄沙百战穿金甲，不(bù)破楼兰(lán)终不还。

自古以来，国家的生存安危是(shì)每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生(shēng)战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而(ér)强等国家的野(yě)心只(zhǐ)能(néng)持(chí)续(xù)不断地(dì)发挥野心(xīn)和挑战，直(zhí)到(dào)平息。

二战(zhàn)结束(shù)后，脱离英国(guó)掌(zhǎng)控的印度(dù)对锡金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国(guó)王(wáng)被(bèi)软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星(xīng)国(guó)旗(qí)。

佛学(xué)渊源(yuán)的锡金俗(sú)话说，弱(ruò)国无外交。面对强(qiáng)国的吞并，只能对(duì)外(wài)求(qiú)救。

但是(shì)某种程度(dù)上，19世纪后期，国家局(jú)势动(dòng)荡不安(ān)，我国也并不稳定，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这个(gè)国家最(zuì)早在清(qīng)朝是(shì)一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非(fēi)常适(shì)合(hé)农作物生长。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王(wáng)朝(cháo)灭(miè)亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英(yīng)国的(de)附属品。

作为一个南(nán)亚(yà)的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富(fù)的(de)宗教和(hé)人文(wén)历史。这起源于一(yī)个神话(huà)传说。一个(gè)有着(zhe)浓厚佛学(xué)思想的神人——拉(lā)宗成(chéng)布，他(tā)被人们(men)评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地人们都受到他(tā)的(de)佛学(xué)传播(bō)，而他又将目(mù)光(guāng)放回了(le)锡(xī)金王国，决(jué)定在(zài)那里传播更多的佛(fú)法。

位于尼布尔边缘(yuán)的(de)小国，一(yī)直(zhí)有(yǒu)着丰厚(hòu)的佛学思想，但是真正(zhèng)被引入(rù)，被(bèi)众(zhòng)生看(kàn)到(dào)的是一个(gè)牧(mù)羊人。

他是个中(zhōng)年(nián)人，喜欢在山坡上放羊，在他的身(shēn)上能(néng)够看到人与自然(rán)合一的大道。

而来到锡金传法(fǎ)的拉宗(zōng)成布，也心甘(gān)情(qíng)愿将牧羊人彭措视为锡金的国(guó)王(wáng)。然而锡(xī)金这(zhè)个小国只存在(zài)了百年，就消失在(zài)世(shì)界(jiè)地(dì)图(tú)上。

一个国(guó)家的毁灭原(yuán)因(yīn)有很多(duō)，一个明君可以有贤德的管理，但不能除却(què)地理位置和大局势的影响(xiǎng)，正所谓天时不(bù)如地利(lì)，地利不如人(rén)和，若(ruò)时(shí)机丧(sàng)失，那么小国被灭亡也(yě)是必(bì)然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时(shí)，而(ér)当(dāng)锡金(jīn)最初的建国者彭(péng)措(cuò)，看到往(wǎng)后国家灭亡(wáng)的结局时，不知他是(shì)否能够预测到。

百年小国的消亡正(zhèng)所谓屠(tú)龙少(shǎo)年者终成恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖民地身(shēn)份后，他开始对锡金展开了(le)行(xíng)动。

正是因为锡金有着(zhe)丰富的资源，又占(zhàn)据着重要(yào)的(de)地理位置，才会让它成为一个(gè)唾手可(kě)得的羊肉。

由于(yú)英国将权利交于印(yìn)度(dù)，印度(dù)刚好(hǎo)不想(xiǎng)脱(tuō)离和锡金(jīn)的关(guān)系(xì)，还(hái)打算占(zhàn)据(jù)锡金的国土，选择印(yìn)度人来当国王。

这样的经(jīng)历想必(bì)是屈辱的，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟(jìng)有(yǒu)英(yīng)国大国的牵制，他(tā)只能签订下和平(píng)条约，被(bèi)印(yìn)度(dù)管理国内的资源，诸如外交，经济(jì)，等(děng)一(yī)系列权利。

有(yǒu)强(qiáng)大的(de)入侵后，锡金人民(mín)的士气和风气都受到了(le)损害。1975年的锡金，总(zǒng)算(suàn)不堪重负(fù)，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子(zi)之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气(qì)也与执政者息息相关，最(zuì)初以佛学文化建(jiàn)立锡金的彭措，他虽(suī)然(rán)安闲自在，人(rén)民也皈依安乐。

但是后代(dài)的传承之(zhī)后，锡金小国还(hái)是抵不过外界的入侵。在成为(wèi)印(yìn)度的附属品后，锡(xī)金(jīn)也(yě)慢慢从一个(gè)民风(fēng)淳(chún)朴的国家(jiā)变得复杂化，因为(wèi)当时锡金也有别(bié)国(guó)居民(mín)的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失去(qù)了(le)气力。

这样的悲(bēi)剧无(wú)法挽(wǎn)回，让人(rén)反思的(de)同时，也更加(jiā)明白，国家(jiā)内(nèi)部的团结和强(qiáng)大(dà)自(zì)身(shēn)很重要。

虽然说事物的(de)诞生总是(shì)会有高(gāo)潮(cháo)，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当不(bù)能够抵御外敌后。只有坚守国家(jiā)的民风，积极学习外国，放眼(yǎn)全球化(huà)的(de)趋(qū)势(shì)，也(yě)未必不(bù)是(shì)一条可行之(zhī)道。

中(zhōng)国为什么(me)拒绝？在锡金(jīn)面(miàn)临百般(bān)无奈(nài)后(hòu)，向中国发起了求助，因为(wèi)早(zǎo)在清(qīng)朝时期，锡(xī)金就和中(zhōng)国有渊源(yuán)。而这(zhè)一(yī)切缘(yuán)于有着(zhe)藏传佛教智(zhì)慧的拉宗成布。

那(nà)是(shì)一个(gè)天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他预测到未(wèi)来(lái)清(qīng)王朝将会(huì)封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国成立(lì)十年后。

没曾(céng)想，这个(gè)预言成真，拉(lā)宗成(chéng)步从此在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡(xī)金倍受西藏人民保(bǎo)护，又因(yīn)西藏属(shǔ)于中(zhōng)国，因此也与中(zhōng)国形成关(guān)联(lián)。

关于中国对锡金的帮(bāng)助，从西(xī)藏的角度来(lái)讲，在不丹的入(rù)侵(qīn)下(xià)，西藏没有(yǒu)让锡(xī)金面临危(wēi)难，而之后锡金也对西藏(cáng)选择(zé)了联姻来(lái)加(jiā)强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入(rù)侵一战，清政府(fǔ)更(gèng)是出兵选(xuǎn)择对抗(kàng)，等(děng)到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡(xī)金(jīn)的关(guān)系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为(wèi)，他们不将锡金的宗教管(guǎn)理放(fàng)在首位，觉(jué)得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关(guān)系渐趋远离(lí)。

历史的(de)更迭和变迁总是(shì)不(bù)可磨(mó)灭的，随(suí)着1949年中国的成立，而此时的锡(xī)金正面(miàn)临着被印度(dù)吞并(bìng)的风险，锡金这个孱(càn)弱之国(guó)反复向中国释放了求助(zhù)信号。

然而中国(guó)不(bù)想选择(zé)与印度为敌(dí)，又因(yīn)局(jú)势处于百废待兴阶段，也没(méi)有(yǒu)相当可观的(de)经济(jì)能(néng)力，面对收复后(hòu)的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟(jìng)锡金(jīn)的地(dì)理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区(qū)和大陆的阻(zǔ)隔，经(jīng)济(jì)投入是首要，而这一点，百废(fèi)待兴阶(jiē)段的中国没必(bì)要选择(zé)投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦(dàn)沾(zhān)染，骨气全无。锡(xī)金的(de)建国(guó)初衷是佛(fú)学宗教，人民(mín)们也(yě)一(yī)片祥和。

但是缺(quē)乏适当的管(guǎn)理，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是(shì)小国的生(shēng)存危机(jī)。

怀(huái)璧有罪，处于(yú)一个重要的地(dì)理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露(lù)宿，纵使泱泱之(zhī)国(guó)没(méi)有有效的军队，和强大(dà)的(de)实力(lì)，也枉谈。

而看着灭(miè)亡的(de)锡金(jīn)，也更加吸取教训，有足够的(de)文化实力和经济实力，这样才在国际之间(jiān)拥有话语(yǔ)权。

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