起于垒土还是起于累(lèi)土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音是(shì)“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还是起于累土的(de)意思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第(dì)六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮，其微(wēi)易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持和维护，事变没有出现(xiàn)迹(jì)象(xiàng)时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细(xì)微(wēi)时容易散失；

　　做事情要(yào)在(zài)它尚未(wèi)发生以(yǐ)前就处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸(huò)乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽(yá)；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据(jù)他对人(rén)生的体验和(hé)对万(wàn)物(wù)的(de)洞察，指出“民(mín)之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以(yǐ)恒(héng)，总是(shì)在事情快要成功(gōng)的时候失败了(le)。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认(rèn)为，主要原因在于将成之时，人们(men)不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺(quē)乏(fá)韧性，如果能够做到(dào)“慎终如始，则无(wú)败(bài)事”。

　　老子认(rèn)为(wèi)，一个人应发挥(huī)智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后关头要像开始的(de)时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了(le)。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出自春(chūn)秋时(shí)期老子(zi)道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始(shǐ)于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚下(xià)第一步(bù)开始走出来的(de)。

　　该则表现了细(xì)微积累(lèi)，认真踏实(shí)的重要(yào)性(xìng)，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德经》中最(zuì)抽象(xiàng)的概念范畴，是天地万物(wù)生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层(céng)面有相通点(diǎn)，但不同(tóng)于(yú)西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之(zhī)道，在辨(biàn)证的反向转(zhuǎn)化(huà)之中(zhōng)发挥(huī)其作用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统一(yī)是万物的本(běn)质体(tǐ)现，物极必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治(zhì)上，老子(zi)主(zhǔ)张对(duì)内无(wú)为而治(zhì)，不生事扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一书(shū)中国的国粹有哪些在结(jié)构上经由(yóu)“物理(lǐ)至哲学至伦理(lǐ)至政(zhèng)治(zhì)”的逻(luó)辑层(céng)层递(dì)进(jìn)，由自然(rán)之道进中国的国粹有哪些(jìn)入到(dào)伦理之德，最终归(guī)宿(sù)于对理想政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序(xù)中(zhōng)找出通向(xiàng)中国的国粹有哪些理想社会秩序的(de)光明正道。

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