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恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的(de)意思(sī)是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁(rén)的开(kāi)端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙(sūn)丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟子认为人(rén)性本善，人(rén)皆有不(bù)忍人之心，“不(bù)忍人(rén)之心”包括四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让(ràng)之(zhī)心、是非之心。

　　原文(wén)：恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端(duān)也；

　　羞恶(è)之心，义(yì)之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智之(zhī)端(duān)也(yě)。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其(qí)有四体(tǐ)也(yě)。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记(jì)录了(le)孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和(hé)政治行动，成(chéng)书大约(yuē)在(zài)战国中期，属儒家(jiā)经典著(zhù)作。

　　其学说出发点(diǎn)为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意(yì)思是：同情(qíng)心(xīn)就是(shì)仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人性本善且(qiě)拥(yōng)有四种天生就有的本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四(sì)种(zhǒng)道(dào)启裂德(dé)范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆(jiē)有不(bù)忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人(rén)之心(xīn)，斯(sī)有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍人(rén)之(zhī)政，治(zhì)天下可运(yùn)之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之(zhī)心;非(fēi)所以内交(jiāo)于(yú)孺子之父母也，非所以要誉(yù)于(yú)乡 党朋友(yǒu)也，非(fēi)恶(è)其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之(zhī)心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让(ràng)之(zhī)心(xīn)，非人也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也(yě);是非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者(zhě)，自(zì)贼者也(yě);谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣，若(ruò)火(huǒ)之始(shǐ)然(rán)，泉之(加湿器必须加纯净水吗，加湿器用纯净水太贵怎么办水zhī)始达。

　　苟能(néng)充之，足以保四(sì)海;苟不充之，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　”

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