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文(wén)言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自(zì)为而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民明星死了 现在是替身，哪个明星的替身死了稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下(xià)而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不(bù)算(suàn)损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的(de)人被人(rén)供(gōng)养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他(tā)们(men)归附，使他们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的(de)人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖同样的(de)价(jià)钱，人们难(nán)道会(huì)去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也(yě)从(cóng)事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物(wù)价方面(miàn)有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世(shì)的农业社(shè)会和农业(yè)思想模式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了(le)孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不(bù)可(kě)能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道(dào)就可(kě)以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的(de)人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽明星死了 现在是替身，哪个明星的替身死了(zé)地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流(liú)入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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