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起于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还(hái)是垒土拼音

　　是(shì)“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台(tái)，起于累土(tǔ)；

　　千里之行(xíng)，始(shǐ)于(yú)足下。

　　译(yì)文：局(jú)面安定时容易保(bǎo)持和(hé)维护，事变没有出现迹象时(shí)容易(yì)图谋(móu)；

　　事(shì)物脆弱时容易(yì)消解(jiě)；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做事情(qíng)要在它(tā)尚(shàng)未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有(yǒu)产生(shēng)以前就早做准备(bèi)。

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从(辛追夫人是谁的夫人，辛追夫人是谁的母亲cóng)脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他对人生的体验和对万物的洞(dòng)察，指出“民之从(cóng)事，常于(yú)几成而(ér)败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是在事情快(kuài)要成功的(de)时候失败了(le)。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认(rèn)为，主要原因在于(yú)将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有(yǒu)保(bǎo)持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应(yīng)发挥智(zhì)能或技(jì)能的最佳(jiā)状态(t辛追夫人是谁的夫人，辛追夫人是谁的母亲ài)，只有在心理平静的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像(xiàng)开始的时候(hòu)那样谨慎从(cóng)事(shì)，就不(bù)会出现失败(bài)的事(shì)情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子(zi)道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土；千里之(zhī)行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥土；千里(lǐ)的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了细微积累(lèi)，认真踏实的重要性，激(jī)励人(rén)们踏实付出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的(de)概念(niàn)范畴，是天地万物(wù)生成(chéng)的动力(lì)源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常(cháng)领域的发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有相通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中发(fā)挥其(qí)作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立与统一(yī)是(shì)万物(wù)的(de)本质(zhì)体现，物极(jí)必(bì)反是万物演(yǎn)化(huà)的(de)规(guī)律。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老(lǎo)子之道主(zhǔ)张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为而治，不生事扰民，对外(wài)困笑和(hé)平共处，反对(duì)战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道(dào)德经》的主题，同时也(yě)使得《道德(dé)经》一书在结(jié)构上经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至(zhì)政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归(guī)宿于对理想政(zhèng)治(zhì)的设想(xiǎng)与治理(lǐ)之道。

　　也就(jiù)是从自然(rán)秩序中找出通向(xiàng)理想社(shè)会秩序的光明正道(dào)。

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