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邵阳学院是几本大学孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理(lǐ)

　　《劝(quàn)学(xué)》中的(de)古今异义有：

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而邵阳学院是几本大学(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺(lì)则利(lì)，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎己，则知明而(ér)行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使(shǐ)它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广博地(dì)学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反(fǎn)省(shěng)自己(jǐ)，那么(me)他就(jiù)会智慧明达而且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是(shì)整个(邵阳学院是几本大学gè)《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出学习(xí)不可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发(fā)愤学(xué)习，都(dōu)能进(jìn)步(bù)，今日(rì)之(zhī)我可(kě)以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习的人(rén)受到(dào)很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今(jīn)日(rì)学，明日辍(chuò)”所能(néng)办(bàn)到的(de)，必(bì)须不断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分作出(chū)明确(què)的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又(yòu)采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但用(yòng)了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去(qù)自(zì)如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身(shēn)的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度(dù)逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历着划(huà)时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从(cóng)不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并(bìng)逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称(chēng)之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战(zhàn)国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然(rán)界的存在不(bù)以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前(qián)313年一(yī)公元前(qián)238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家(jiā)思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学(xué)说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对(duì)重(zhòng)新(xīn)整(zhěng)理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。