6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就砺则利，君子(zi)博(bó)学而(ér)日参(cān)省乎己，则知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提(tí)取的(de)，可(kě)是比蓝(lán)草(cǎo)的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得(dé)锋利，君子广博地(dì)学习并且每(měi)天(tiān)检(jiǎn)验反(fǎn)省(shěng)自己，那(nà)么他(tā)就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政治思想的出(chū)发点，他在著(zhù)作中首先提出学(xué)习(xí)不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题(tí)，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很自(zì)然(rán)地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能(néng)办(bàn)到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力地(dì)说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各(gè)段(duàn)的(de)条理十分清楚，基本上是每(měi)段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分作出明(míng)确(què)的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情(qíng)况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经(jīng)历着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自(zì)的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等(děng)不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了(le)“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以(yǐ)用主观(guān)努力去认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习的重(zhòng)要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰(lán)陵(líng)（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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