文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎(hū)，民(mín)无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确是贤(xián)德的(de)君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切(qiè)东西(xī)都(dōu)是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一(yī过渡句是什么意思，过渡句是什么意思 举个例子)来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸(yì)却没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与人之间应(yīng)有的关系的道(dào)理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之(zhī)间(jiān)有诚(chéng)信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正直，帮助(zhù)他们(men)，使他(tā)们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善(shàn)叫做(zuò)忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别(bié)人是容易的(de)，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的(de)学(xué)说，市价就不会不(bù)同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许行(xíng)的(de)要求，划(huà)给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年(nián)孟(mèng)轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核心(xīn)是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意识到(dào)市场货物(wù)交换的重要作用(yòng)，并对物(wù)价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解(jiě)和实践活(huó)动，对(duì)后世的农业社会和(hé)农(nóng)业思想模式产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶过渡句是什么意思，过渡句是什么意思 举个例子得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人(rén)之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃(qì)了(le)他原来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算(suàn)伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠过渡句是什么意思，过渡句是什么意思 举个例子也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东西都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这(zhè)样说来(lái)，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官(guān)的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的(de)人被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流(liú)入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次(cì)经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国(guó)人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国(guó)（今山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的(de)代(dài)表(biǎo)人物(wù)之(zhī)一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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