黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破(pò)楼(lóu)兰(lán)终(zhōng)不还。

自古以来，国家的生存安(ān)危是每(měi)个国(guó)王(wáng)，和部署，子民所关(guān)心之事。

当国与国之间发生战争，小(xiǎo)国的安危就(jiù)显(xiǎn)得(dé)至关重要(yào)，大(dà)国吞并小国，而强等国(guó)家的野心只能持续(xù)不断地发挥野心和挑战(zhàn)，直到平(píng)息。

二战结束(shù)后，脱离英国(guó)掌控的印度对(duì)锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁(jìn)，随之他们请求(qiú)加入中国149次(cì)，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼(lóu)前升起五星(xīng)国旗。

佛(fú)学渊源的(de)锡(xī)金俗话说，弱国无外(wài)交。面对强国的吞并，只能对外(wài)求(qiú)救(jiù)。

但是某种程(chéng)度上，19世纪后期，国家局势动荡(dàng)不安，我(wǒ)国也并(bìng)不稳定，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清(qīng)朝是一个(gè)藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉(lā)雅(yǎ)山麓。由于温和(hé)湿润的气(qì)候，非常(cháng)适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤(rǎng)于印度，而印度(dù)又(yòu)在清王朝灭亡后被英(yīng)国霸占，锡金也就(jiù)随之(zhī)沦为英(yīng)国(guó)的附属品。

作为一个(gè)南(nán)亚的(de)小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这起(qǐ)源于一个神话传说。一个有着浓厚(hòu)佛学(xué)思想的神人——拉宗成布，他被(bèi)人们评价为聪(cōng)慧，和(hé)善(shàn)辩的。

由(yóu)于当地(dì)人(rén)们都受到他的佛(fú)学传播，而他又将目(mù)光放回了锡金王国，决定在那(nà)里(lǐ)传播(bō)更多的佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘(yuán)的小国(guó)，一直有着丰厚的佛学思(sī)想，但(dàn)是真正被引入(rù)，被众生看到的是一(yī)个牧羊人(rén)。

他是个(gè)中(zhōng)年人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在他的(de)身上能够看到人与(yǔ)自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也(yě)心甘情(qíng)愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的国王。然而锡金这(zhè)个小国只存在(zài)了百(bǎi)年，就消失在世(shì)界地图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因(yīn)有很多，一个(gè)明君可以有(yǒu)贤德的管理(lǐ)，但不(bù)能除却(què)地理位(wèi)置和大局(jú)势的影响(xiǎng)，正所谓(wèi)天时(shí)不如地利，地(dì)利不如人(rén)和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必(bì)然(rán)趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时(shí)，红(hóng)颜(yán)也(yě)有(yǒu)衰老时，而当锡金最初的(de)建国者彭措，看到往后国家灭亡的结局(jú)时，不知(zhī)他是否能够预测到(dào)。

百年小国的消亡(wáng)正(zhèng)所谓屠龙少年(nián)者终成恶龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖民地身份后，他开始对锡金展(zhǎn)开(kāi)了行动。

正是因(yīn)为锡金(jīn)有着丰富的资(zī)源，又占据着(zhe)重要的地理(lǐ)位(wèi)置，才会(huì)让(ràng)它(tā)成为一个唾手可得的羊肉。

由于英(宁缺毋滥愿遇良人什么意思，各位看官 皆遇良人什么意思yīng)国将权利交于印度(dù)，印(yìn)度刚好不想脱离和(hé)锡金的关系(xì)，还(hái)打(dǎ)算占据(jù)锡(xī)金(jīn)的国土，选(xuǎn)择印度人来当国王(wáng)。

这(zhè)样的(de)经历想(xiǎng)必是(shì)屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能(néng)签订下和平条约，被印(yìn)度管理国内的(de)资源(yuán)，诸如外交，经济，等一系(xì)列权利。

有强大(dà)的(de)入侵后，锡金人民的士气和(hé)风气都受到了损害。1975年(nián)的锡金，总算(suàn)不(bù)堪重(zhòng)负，被印度的军队(duì)控(kòng)制，而(ér)国王(wáng)也成为傀儡。

君(jūn)子之德(dé)风(fēng)，小人之德草(cǎo)，草上(shàng)之(zhī)风(fēng)必偃。

而一个国家的风(fēng)气也(yě)与执政者息息相关，最初以佛学文化(huà)建立锡金的彭措，他(tā)虽然安闲(xián)自在(zài)，人民(mín)也皈(guī)依安(ān)乐。

但是后代(dài)的(de)传承(chéng)之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外界的入(rù)侵。在成为(wèi)印度的(de)附属品后，锡金(jīn)也慢慢(màn)从(cóng)一个(gè)民(mín)风(fēng)淳朴的国家变得复杂(zá)化，因(yīn)为(wèi)当时锡金也(yě)有(yǒu)别国居民的混入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多(duō)国(guó)的入侵后，锡金逐渐失(shī)去(qù)了气(qì)力。

这样的悲剧(jù)无法挽回(huí)，让人(rén)反思的同时(shí)，也更加明(míng)白，国家内部的团结(jié)和强大自(zì)身很重要。

虽(suī)然说事(shì)物的诞生(shēng)总是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳生(shēng)，灭亡(wáng)是必然趋(qū)势(shì)，当不能够抵御外(wài)敌后。只有坚守国家的(de)民风，积极学习(xí)外(wài)国，放眼全球(qiú)化的(de)趋势，也未(wèi)必(bì)不是一(yī)条可(kě)行之(zhī)道。

中(zhōng)国为什么拒绝(jué)？在锡(xī)金面临百般无奈(nài)后，向(xiàng)中(zhōng)国发起(qǐ)了求助，因为早在清朝时期(qī)，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有(yǒu)着藏(cáng)传佛教(jiào)智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一(yī)个天朗气清的(de)好(hǎo)天气(qì)，拉宗成布到达拉萨(sà)礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达赖(lài)喇(lǎ)嘛(ma)，那是1652年(nián)，王(wáng)国成立(lì)十年后。

没曾想，这个(gè)预言成真，拉宗(zōng)成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布(bù)的这层(céng)关系，锡金倍受(shòu)西藏(cáng)人(rén)民保护，又因西藏属于中国，因此也与中国形(xíng)成(chéng)关联。

关于(yú)中国对锡金(jīn)的帮助，从西藏的角度来讲，在(zài)不(bù)丹的入侵下，西(xī)藏没有让锡金面(miàn)临危(wēi)难，而(ér)之后锡金也对西藏选择了联姻来加(jiā)强联(lián)系。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战，清(qīng)政府(fǔ)更是出兵(bīng)选择对(duì)抗，等到(dào)尼泊(pō)尔(ěr)选(xuǎn)择撤退后，拉(lā)萨(sà)和锡金的(de)关系(xì)也日益密切。

但是随着驻藏大臣的(de)不作为，他们不将锡金的宗(zōng)教管理放在(zài)首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府的关系渐(jiàn)趋远离(lí)。

历史的更迭和变(biàn)迁总是不可磨灭的，随(suí)着1949年中国的成(chéng)立，而此(cǐ)时(shí)的锡金正面临着(zhe)被印度吞并(bìng)的风险，锡金这个孱弱之国反(fǎn)复向中(zhōng)国(guó)释(shì)放了求助信(xìn)号。

然(rán)而(ér)中国不想选择与印度为敌，又因局势处(chù)于百废待(dài)兴(xīng)阶(jiē)段(duàn)，也(yě)没有相当(dāng)可观(guān)的经济(jì)能力，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地(dì)理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥远的地区和大陆的(de)阻隔，经济投入是首要，而这一(yī)点(diǎn)，百废待兴阶段(duàn)的中国(guó)没必要选择投入。

结语一切文艺(yì)，不可为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡金的建(jiàn)国初衷是(shì)佛学宗教，人民们也一片祥(xiáng)和(hé)。

但是缺乏适当的管理，和对外国的(de)结交，只能发展百年后(hòu)逐(zhú)渐消亡。

这是历史的(de)变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于(yú)一个重要(yào)的地理位(wèi)置，面(miàn)对大国的虎(hǔ)视眈眈，锡金显(xiǎn)得风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国没有有效的(de)军(jūn)队，和强大(dà)的实力，也枉谈(tán)。

而看(kàn)着(zhe)灭亡的锡金(jīn)，也(yě)更(gèng)加吸取(qǔ)教训(xùn)，有(yǒu)足(zú)够的文化(huà)实(shí)力和经济实(shí)力，这(zhè)样才在国(guó)际(jì)之间拥(yōng)有(yǒu)话语权。

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