恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思是同(tóng)情心是仁(rén)的开端，羞耻心(xīn)是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思(sī)是(shì)啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的(de)意思是同情心是仁的(de)开(kāi)端，羞耻心是义的(de)开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑(chǒu)上》的(de)第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说的(de)内(nèi)容(róng)，孟子(zi)认为人性本善，人皆(jiē)有(yǒu)不忍(rěn)人之心，“不(bù)忍人之(zhī)心”包括四个方面，包括恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原文(wén)：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之(zhī)心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其(qí)君不(bù)能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者贵妇膏晚上可以涂着睡觉吗，贵妇膏晚上用还是白天用，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不(bù)充(chōng)之，不足以事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子》记录(lù)了孟子(zi)的治国思想、政治策略(lüè)（贵妇膏晚上可以涂着睡觉吗，贵妇膏晚上用还是白天用仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中(zhōng)期，属儒(rú)家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发(fā)点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也(yě)”的(de)意思是(shì)：同情心(xīn)就(jiù)是(shì)仁(rén)的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在(zài)孟(mèng)子(zi)的(de)哲学里，人性本(běn)善且拥有四种(zhǒng)天生(shēng)就有的本心(xīn)，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之心者，今(jīn)人乍见孺(rú)子将入于(yú)井，皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以内交于孺(rú)子(zi)之父(fù)母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非(fēi)恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心(xīn)，非人也(yě);无羞(xiū)恶(è)之心，非人(rén)也;无辞让(ràng)之(zhī)心，非(fēi)人也;无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也(yě);羞恶之心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其有(yǒu)四体也。

　　 有(yǒu)是四端而(ér)自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其(qí)君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而(ér)充之(zhī)矣，若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以(yǐ)保(bǎo)四(sì)海;苟不充(chōng)之，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　”

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