转世灵童这个词语(yǔ)不知道(dào)大家有没有听说过(guò)，这是一种藏传佛(fú)教(jiào)的说法(fǎ)，对于(yú)不了解的(de)人来说，第一次听到转世(shì)灵(líng)童(tóng)的(de)时候会从字面上去理解这个词语的意(yì)思，质疑转世灵童这样的事情到(dào)底(dǐ)有科学(xué)依据(jù)吗(ma)？或(huò)者又(yòu)是从其他地(dì)方了解相关消(xiāo)息，给人如此严肃(sù)感觉的事情最后(hòu)居然(rán)是(shì)用抓阄的方式来决定的，未免(miǎn)有些太好笑了吧，对(duì)于这点我们下面就详(xiáng)细了(le)解(jiě)了解，最起码以后(hòu)说(shuō)起来这种事(shì)情(qíng)的时候(hòu)才不会(huì)显得很(hěn)无知，转世灵童其实根本不是我们想象中的那种(zhǒng)投(tóu)胎转世。

很多人一听说转世灵童就(jiù)觉(jué)得不科学，是骗人(rén)的东西(xī)，但其实许多(duō)事情(qíng)存在(zài)即(jí)合理，况且转世灵童又不是大家想象中(zhōng)的投胎转世(shì)会(huì)带着(zhe)以前(qián)记忆的那种，所(suǒ)谓的转世灵童(tóng)只(zhǐ)是(shì)我(wǒ)国(guó)藏教的一(yī)种文(wén)化(huà)制度，这种制度是藏(cáng)传佛教特有的传(chuán)承方式，起(qǐ)源于(yú)公(gōng)元12世纪(jì)西藏佛教噶玛噶举派该派(pài)黑帽系首领圆寂后门徒推举(jǔ)一幼童(tóng)为转世继承(chéng)从那之(zhī)后就开始有了活佛转世的办法，各教(jiào)派先后效(xiào)仿此(cǐ)方法。

在公元14、15世纪(jì)之交，藏传(chuán)佛教格鲁派创(chuàng)立，并逐(zhú)渐形成了达赖喇嘛和班(bān)禅额尔德尼两大活佛(fú)系统。转世(shì)制(zhì)度则是在格鲁派(pài)创始人(rén)宗喀巴(bā)的最小(xiǎo)弟子根敦朱巴圆寂后(hòu)，为(wèi)了防止内部分(fēn)裂，于是(shì)采取了这种噶玛噶举派的(de)转世办法，由高僧(sēng)及根敦朱巴的亲属指定一名男孩作为根敦(dūn)朱巴的转世，这种方法就形成了赖喇嘛活佛转世系统，不过(guò)经过历史的演变，后来的达赖(lài)喇(lǎ)嘛都必须经中(zhōng)央(yāng)政府(fǔ)册封才(cái)能得以确认。

寻找(zhǎo)转世灵童的方法有很(hěn)多(duō)，大概分为非掣签方(fāng)式和金瓶掣签方式，前(qián)者可以按照遗嘱、预(yù)言、神(shén)谕(yù)、征兆、奇观等(děng)方法寻(xún)找转世灵童，至于后(hòu)者是从清朝(ch社会使命用英语怎么说，使命用英语怎么说社会使命用英语怎么说，使命用英语怎么说an>áo)乾(qián)隆(lóng)时期开始出现的金瓶(píng)掣签方(fāng)式(shì)，为了避免徇(xùn)情(qíng)指(zhǐ)认，于是(shì)活佛转(zhuǎn)世的认定权开始掌握在中央手中，由中央直(zhí)接(jiē)审(shěn)批和(hé)册封，这种(zhǒng)认定方式还算(suàn)正(zhèng)常(cháng)，倒是之(zhī)前的(de)非掣签方式(shì)实在是太随心所欲了，简直(zhí)是完全撞(zhuàng)运(yùn)气抽签决定(dìng)一样。

转(zhuǎn)世(shì)灵童这(zhè)种事(shì)情(qíng)其实并没有科(kē)学依据(jù)，只(zhǐ)不过是一种(zhǒng)文化而已，大家可以不理解但也(yě)不能(néng)不尊(zūn)重人(rén)家的(de)文化，中国(guó)上下几(jǐ)千(qiān)年，很多文化都是现在的(de)我们(men)所不能完全理(lǐ)解的，不(bù)能(néng)理解就要学会(huì)体谅，存(cún)在即(jí)合理，只要这种制度还没有(yǒu)被彻底(dǐ)取缔，那么就(jiù)一定(dìng)有道理，当然不管是转世(shì)灵童还是转世制度现在基本(běn)上都已经看(kàn)不到了，大家生活如此(cǐ)丰(fēng)富多彩，谁还会去(qù)关(guān)心这(zhè)种问题啊。

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