十斋日是哪几天，十斋(zhāi)日是(shì)哪几天(tiān)是农历是即于(yú)每月初一、八(bā)、十四、十五(wǔ)、十(shí)八、二(èr)十三、二(èr)十四、二十(shí)八、二十九、三(sān)十等十(shí)日受持斋戒的(de)。

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十斋(zhāi)日是哪(nǎ)几天，十斋日是哪几天是(shì)农历(lì)

十斋日概述

　　[出法苑珠林] 初(chū)一日(rì)此日四天王(wáng)太(tài)子下降。

　　按行(xíng)人间(jiān)。

　　比校善恶(è)。

　　若(ruò)念定光(guāng)佛(fú)名号(hào)。

　　则灭一切罪。

　　增一(yī)切福。

　　(四天(tiān)王者。

　　东方持国天王。

　　南方增长(zhǎng)天王。

　　西方广目(mù)天王。

　　北方多闻天王也(yě)。

　　)初八(bā)日此日(rì)摩醯首罗天王(wáng)下降(jiàng)。

　　按临人间(jiān)。

　　观(guān)察善恶。

　　若念药师琉璃光佛名号。

　　则灭一切(qiè)罪。

　　增(zēng)一切福。

　　(梵语(yǔ)摩醯首罗。

　　华言大自在(zài)。

　　)十四日此日(rì)摩醯(xī)首罗天(tiān)王下(xià)降。

　　按(àn)临人(rén)间。

　　观察善恶。

　　若念贤劫千(qiān)佛名号(hào)。

　　则(zé)灭一(yī)切恶。

　　生(shēng)一切善。

　　(劫。

　　梵语具(jù)云劫(jié)波。

　　华言分别(bié)时节(jié)。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓(wèi)此劫中多贤人也。

　　)十五日此日(rì)四天(tiān)王太子下降。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)阿弥陀佛名号。

　　则灭生死罪。

　　得(dé)寂(jì)灭乐(lè)。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言无量寿。

　　)十(shí)八日此日(rì)四天王太子使者下降。

　　观察人间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念地藏菩萨名号(hào)。

　　则灭除罪业。

　　增延福寿(shòu)。

　　二(èr)十三日此日摩(mó)醯首罗(luó)天王下降。

　　按察(chá)人间。

　　比校(xiào)善恶(è)。

　　若念大势至菩萨名号(hào)。

　　则增长福利。

　　灭除(chú)罪。

　　二十四日此日四(sì)天王太子下降。

　　按行八(bā)间。

　　观察善恶。

　　若念卢舍那佛名号。

　　则灭(miè)烦(fán)恼罪。

　　得(dé)智慧乐。

　　(梵语卢舍那。

　　华言净满。

　　)二十九日此日摩醯首(shǒu)罗天王(wáng)下降。

　　亲临(lín)人间(jiān)。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念药王菩萨(sà)名号(hào)。

　　则灭一(yī)切恶。

　　生一切善。

　　三(sān)十日(rì)此日四(sì)天王使者下降。

　　按行人间。

　　观察善恶。

　　若念释迦牟尼佛名号。

　　则增长福利。

　　成就菩提。

　　(梵语菩。

　　华(huá)言(yán)道。

　　)

　　佛(fú)教(jiào)徒对十斋(zhāi)日的(de)态度经过了由拒斥(chì)到吸收的过程;在统治者(zhě)推(tuī)行十斋日,以(yǐ)及民众修习实践的压力(lì)下,十斋日在盛(shèng)唐、至少是(shì)中唐时期(qī)已(yǐ)进入(rù)佛教经(jīng)典,至少(shǎo)在中唐时期已被(bèi)信(xìn)奉者归之(zhī)于佛(fú)教;佛(fú)教徒对(duì)十斋日(rì)的改造使其反而取代了道教十斋日,在民初一地理口诀顺口溜，怎样分东西半球最简单的方法(mín)众信仰生活中(zhōng)占据了主导地位(wèi);而目前将(jiāng)敦(dūn)煌遗书中的十斋日统(tǒng)称为《地藏菩萨(sà)十斋日》是不恰当(dāng)的,后者乃《地藏菩萨本愿经》吸收十斋(zhāi)日所产(chǎn)生的结果,而它的称谓,似也应以写本中用(yòng)得较多的《地(dì)藏菩萨经十(shí)斋(zhāi)日》为准。

拓展资料

　　过午不食，一般(bān)来说，只要(yào)是(shì)明相出（早上(shàng)亮度(dù)看得到手(shǒu)掌(zhǎng)纹算起(qǐ)）到日至天中为止的这段时间都(dōu)是(shì)持戒者可以(yǐ)饮(yǐn)食的时间，所(suǒ)以按(àn)照(zhào)一般佛门道场正常(cháng)作息，这段(duàn)时间基本上有(yǒu)早餐与(yǔ)午餐二顿要过斋堂(táng)用(yòng)斋，另(lìng)外，有持午者持日中一食，即一天中只用(yòng)午(wǔ)斋，

　　上面说的早(zǎo)斋也免了，所以过(guò)午不食一般有早午二斋以及(jí)只过午(wǔ)斋的这二(èr)种。

　　因此一天不(bù)能(néng)不吃饭，中午一定要过堂。

　　 　　其(qí)次，也(yě)要(yào)避免十恶业。

　　即杀生、偷盗、邪淫、妄语、两(liǎng)舌、恶(è)口、绮语(yǔ)、贪欲、嗔恚、邪见（即：拨正因果，不信(xìn)罪福）等(děng)。

　　佛门当中讲的十(shí)斋日，出自地藏经(jīng)。

　　亡人过世作(zuò)七，也是(shì)出(chū)自(zì)地(dì)藏经(jīng)。

　　可(kě)知，地藏经(jīng)里所说的(de)，对我们日常(cháng)生(shēng)活讲得很多，而且(qiě)都非常(cháng)重要，这是这(zhè)个法门以及(jí)地藏(cáng)菩萨利(lì)益众生具体的(de)事(shì)实。

　　外国(guó)素(sù)食餐厅一(yī)年比一年多，外国人吃素是为了(le)健康。

　　学佛人吃(chī)素(sù)，身体必(bì)定(dìng)健康(kāng)；

　　如果(guǒ)身(shēn)体不健(jiàn)康(kāng)，是妄念太多。

　　所(suǒ)有疾(jí)病的(de)根源是妄(wàng)想，妄(wàng)念少，病则容易好。

　　心是主宰(zǎi)，心理(lǐ)健康则(zé)身体的健(jiàn)康很(hěn)容易得到。

　　只要一个月(yuè)中(zhōn初一地理口诀顺口溜，怎样分东西半球最简单的方法g)有(yǒu)几天修清净心，对(duì)于养生、修(xiū)行(xíng)，有(yǒu)很大的帮助。

　　这(zhè)才是(shì)十斋日真正(zhèng)的用意(yì)所在。

十斋日指的是哪十天？

　　十斋日指十个行持八斋戒(jiè)的(de)好日子，即农历(lì)每月之一日(rì)、八日(rì)、十四日(rì)、十五日(rì)、十八日(rì)、二十三日、二十四日(rì)、二(èr)十(shí)八(bā)日、二(èr)十九日、三十日。

　　六斋指每个(gè)月的初八日、十四日、十五日、二十(shí)三日(rì)、二(èr)十九(jiǔ)日、三(sān)十日（小(xiǎo)月二十八日、二十九日(rì)）。

　　僧众每(měi)月于此六日集(jí)会一处，布(bù)萨说(shuō)戒(jiè)，在家(jiā)二众(zhòng)乃(nǎi)于(yú)此六(liù)日受持一日一夜八(bā)关斋戒，持斋布施，则令(lìng)诸天欢喜，小(xiǎo)鬼不得其便，利益行者。

　　扩展资料：

　　十斋日的典故：

　　佛教徒对(duì)十斋日的态度经(jīng)过了由拒斥到(dào)吸收的过(guò)程；

　　在统(tǒng)治者初一地理口诀顺口溜，怎样分东西半球最简单的方法推行十(shí)斋(zhāi)日，以及民众(zhòng)修习(xí)实践的(de)压(yā)力下，十斋日在(zài)盛唐(táng)、至少是(shì)中唐(táng)时期(qī)已进(jìn)入(rù)佛教(jiào)经典，至少在中(zhōng)唐(táng)时期(qī)已被信奉者归之于(yú)佛教(jiào)；

　　佛教徒对十斋日的改(gǎi)造使(shǐ)其反而(ér)取代了(le)道(dào)教十斋日，在(zài)民众信仰(yǎng)生活中(zhōng)占(zhàn)据了主(zhǔ)导地(dì)位；

　　而将敦煌遗书(shū)中的十斋日统(tǒng)称为《地藏菩(pú)萨十斋日(rì)》是不恰(qià)当的，后者乃《地藏菩萨本愿(yuàn)经》吸收十(shí)斋日所产生的结果(guǒ)，而它的(de)称谓，似也应以写(xiě)本中(zhōng)用得较多的《地藏菩(pú)萨经十斋(zhāi)日》为准。

　　参考资料来源：百(bǎi)度百科-六斋(zhāi)日

　　参(cān)考资(zī)料来源：百(bǎi)度百科-每月十斋日(rì)

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