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本来无一物(wù)何处惹尘(chén)埃什么意思爱情(qíng)，本来无一物(wù),何处惹尘埃什(shén)么意(yì)思类似的诗句

　　“本(běn)来无一物，何处惹尘埃(āi)”意思是本来就是四大皆空，到哪(nǎ)里染上(shàng)尘埃。

　　这句(jù)话形容了世(shì)上本来(lái)就是空的，看(kàn)世(shì)间(jiān)万物无不是一个(gè)空(kōng)字，心(xīn)本(běn)来就是(shì)空的(de)话，就无所谓抗(kàng)拒外(wài)面的诱惑，任何事物从心而(ér)过，不(bù)留痕迹。

　　出自唐代(dài)六祖慧能所作《菩提偈》。

　　全文(wén)： 菩(pú)提本无(wú)树(shù)，明镜亦非台。

　　佛(fú)性常清(qīng)净，何处有尘埃！身(shēn)是菩提树，心为(wèi)明(míng)镜台。

　　明镜本清净(jìng)，何处染尘埃！菩提本(běn)无(wú)树，明镜亦(yì)非台(tái)。

　　本(běn)来无一物(wù)，何处惹尘埃！菩提只向(xiàng)心觅，何劳向外求玄(xuán)？听说依此修行，西方只在目(mù)前！《菩(pú)提偈(jì)》是六祖慧能创作(染发后只用清水洗头好吗，刚刚染发后怎么清洗是正确的zuò)的诠释佛教(jiào)教义的诗偈，共有四首，载于《坛经》。

　　其中(zhōng)前两(liǎng)首偈(jì)是针对神秀的《无相偈》所作的，旨(zhǐ)在说(shuō)明(míng)“明(míng)镜”的清净；

　　第三首偈(jì)表明顿悟之依(yī)据、解脱之直道；

　　第(dì)四首(shǒu)着(zhe)重讲修行方法。

本来(lái)无(wú)一物(wù)，何(hé)必惹尘埃.是什么(me)意思？全(quán)解(jiě)

　　意思是本来(lái)就没(méi)有什么东西，为(wèi)什么(me)一(yī)定要自寻烦恼呢。

　　出自——佛(fú)教禅宗六祖惠能大师《菩提偈》。

　　原文：菩提(tí)本塌(tā)亮辩(biàn)无树(shù)，明(míng)镜亦非台(tái)，本来无一物(wù)，何处惹尘埃。

　　译文：弟子就如同(tóng)是菩提树(shù)，弟子的(de)心灵就像一座明亮(liàng)的台镜。

　　要时时不断地(dì)将它掸拂擦(cā)试，不让它(tā)被尘(chén)垢污染障蔽了(le)光明的键御本(běn)性。

　　扩展资料：

　　背景(jǐng)故(gù)事：

　　这个是禅(chán)宗六(liù)祖惠能大师当年刚入佛门(mén)修行时，他的师父出题让他们写一首偈(jì)语来阐述自己(jǐ)对佛法(fǎ)的领悟，于(yú)是大师兄神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤(qín)拂拭(shì)，勿使惹(rě)尘埃。

　　”

　　慧能则对大师兄的(de)观(guān)点提(tí)出了不同(tóng)的感悟，他说：“菩提本无(wú)树(shù)，明镜亦非台，本来无一物(wù)，何(hé)处惹尘埃(āi)。

　　”

　　从佛法的修(xiū)为及境界上(shàng)来看，慧能的显然要高得多，所以最终慧能得到(dào)了师父(fù)的衣钵传授，称为禅宗(zōng)第六代(dài)法脉(mài)传承。

　　大师兄神秀(xiù)的(de)诗是(shì)这样(yàng)理解的：“身(shēn)是(shì)菩提(tí)树，心如明镜台，时(shí)时勤(qín)拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意(yì)思是(shì)：弟子就如同(tóng)是(shì)菩提树(shù)，（释迦(jiā)牟尼佛当年在菩提(tí)树下觉悟），弟子的(de)心灵就象一座(zuò)明亮的台镜，要时时(shí)不断地(dì)将它掸拂擦(cā)试，不让它被尘垢污染障蔽了光(guāng)明的本(běn)性（十(shí)年(nián)树木百(bǎi)年(nián)树人就是出(chū)于此）。

　　而慧能则这样来解释：“菩提本无树，明镜亦(yì)非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”意思是：菩提树不是菩提树(shù)，而是(shì)原本比喻智慧的(de)，明亮的镜子本(běn)来就不是(shì)镜(jìng)子(zi)，而是比喻清静的心的。

　　我们(men)的心本来就是(shì)团(tuán)缺(quē)清静的，那(nà)里会染上(shàng)什么尘埃呢?

　　二者(zhě)的差异(yì)在(zài)于，神秀要借助(zhù)具体的物体意(yì)象来表达自(zì)己感悟，而慧能(néng)则超越(yuè)了神秀的境(jìng)界，不需要比(bǐ)喻，直(zhí)接看到事物的本质了。

　　参考资料(liào)来源：百(bǎi)度(dù)百科(kē)—菩提本(běn)无树

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