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孙权劝学(xué)中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利(lì)，君子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则知明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过(guò)就(jiù)能(néng)变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且每(měi)天检验反省自己，那么他(tā)就会智(zhì)慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是整个(gè)《葡(pú)子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视(shì)学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著(zhù)作中首先提出(chū)学(xué)习(xí)不可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己(jǐ)的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的(de)人受到(dào)很大(dà)的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地(dì)说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具(jù)体(tǐ)问题，而(ér)且(qiě)总在拇指到食指一扎是几厘米，一扎几厘米？文草的(de)开头、结尾部分作出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用(yòng)对(duì)比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一(yī)起，形(xíng)成(chéng)鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相(xiāng)反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对当(dāng)时的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派(pài)别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己的主张，批(pī)评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在(zài)不以人(rén)的(de)意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它(tā)，顺应(yīng)它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的(de)重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏(xià拇指到食指一扎是几厘米，一扎几厘米？)族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义(yì)：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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