庸人自扰(rǎo)之前(qián)一(yī)句意(yì)思是什么天(tiān)下(xià)本无(wú)事，世上本无事(shì)庸人自扰(rǎo)之是什(shén)么意思是(shì)世上本(běn)无(wú)事，庸人自扰之(zhī)的。

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庸人(rén)自(zì)扰(rǎo)之前一句意思(sī)是什么天下本(běn)无事，世(shì)上本无事(shì)庸人自扰之是什么意(yì)思

　　意思是(shì)：世界上本来没(méi)什么大事，都(dōu)是些(xiē)无聊的人自己找(zhǎo)事。

　　全句比喻常常(cháng)自己跟(gēn)自己过不去，遇事(shì)生非(fēi)，疑神疑鬼的自(zì)找麻烦。

　　《新唐(táng)书(shū)·陆象(xiàng)先(xiān)传》

　　罢为益州大都督(dū)府(fǔ)长(zhǎng)史、剑南按察(chá)使，为政尚仁恕。

　　司马韦抱真谏曰(yuē)：“公当峻扑罚以示威(wēi)，不(bù)然，民慢且无畏。

　　”答曰：“政在治(zhì)之(zhī)而已，必刑法以树威乎？”卒不从，而蜀化(huà)。

　　累徙蒲(pú)州刺(cì)史(shǐ)，兼河东(dōng)按察使。

　　小(xiǎo)吏有罪，诫遣之(zhī)，大吏白争，以(yǐ)为可(kě)杖，象先曰：“人情大抵不相远，谓(wèi)彼不(bù)晓吾(wú)言邪？必(bì)责者(zhě)，当以汝为始。

　　”大吏惭(cán)而退。

　　尝曰：“天下本(běn)无事，庸人扰之为烦耳。

　　第澄其源，何忧(yōu)不(bù)简邪？”故所至民(mín)吏(l悲痛和悲恸的区别在哪，比悲伤更高级的词ì)怀之(zhī)。

庸人自扰(rǎo)之前一句(jù)意思是(shì)什么?

　　庸人自扰(rǎo)之前一句(jù)是世上本无事，全句比喻(yù)常常自己跟(gēn)自(zì)己过不去，遇(yù)事(shì)生非，疑神疑(yí)鬼的自找(zhǎo)麻(má)烦。

　　“世上(shàng)本无事，庸人自扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新唐(táng)书》中的《陆象先传》。

　　出处：

　　《新唐书·陆象先传(chuán)》（陆象先）罢为(wèi)益州大都(dōu)督府(fǔ)长(zhǎng)史(shǐ)、剑(jiàn)南按察使，为政尚(shàng)仁恕。

　　司马韦抱真谏(jiàn)曰(yuē)：“公当峻扑罚(fá)以(yǐ)示威，不然，民慢且无畏(wèi)。

　　”答(dá)曰：“政(zhèng)在治之而已，必刑法以拿芹树威乎？”卒不从，而蜀化。

　　累徙蒲州刺史，兼河东按(àn)察使(shǐ)。

　　小吏有罪，诫遣之，大(dà)吏白(bái)争，以为可杖(zhàng)，象先曰：“人情大抵不(bù)相远，谓彼不晓吾(wú)言邪？必责者，当以汝为始。

　　”大吏(lì)惭而退。

　　尝曰：“天(tiān)下本无(wú)事，庸人扰之为烦耳。

　　第(dì)澄(chéng)其源，何忧(yōu)不简邪？”故所(suǒ)至(zhì)民吏怀之。

　　译文：

　　（陆象先）被罢去(qù)相位，出任(rèn)益州大都督府长史(shǐ)、剑南道(dào)按察使，处理(lǐ)政事崇(chóng)尚仁德宽恕。

　　司马(mǎ)韦抱贞劝谏说：“你应当严刑拷打惩罚来显(xiǎn)示威严，不这(zhè)样，百姓就会轻忽并且(qiě)没有消乱(luàn)毕畏惧。

　　”陆象先回答说：“政事在于治(zhì)理罢(bà)了，一(yī)定要用严刑峻法来树立威(wēi)严吗？”最终没有听取(qǔ)（韦抱(bào)贞的意见），但(dàn)蜀地(dì)百(bǎi)姓得(dé)到了教化。

　　陆(lù)象(xiàng)陪(péi)孝(xiào)先屡次升迁，做到(dào)蒲州刺史兼任河东按察史。

　　小吏犯了错误(wù)，陆象先训诫(jiè)他(tā)打发他回去。

　　大(dà)吏向陆象先(xiān)陈述、争(zhēng)辩，认(rèn)为(wèi)（小吏）应(yīng)该受杖打。

　　陆象先说：“人情大概相差不(bù)多(duō)，（你）说他不明白我的(de)话(huà)吗？一定要责罚(fá)的(de)话(huà)，应当(dāng)从你开始。

　　”大吏(lì)惭愧地退了下去。

　　陆象先曾经说(shuō)：“天下本来没有什么(me)事端(duān)，（只是）庸人扰乱它，制(zhì)造麻烦罢了。

　　只要澄清源头(tóu)，何(hé)愁不简明呢？”所以陆象先到的地方，百姓(xìng)和(hé)官吏(lì)都怀念(niàn)他。

　　庸人自扰之前一句意(yì)思是什么天下本无事，世上(shàng)本无事庸人自扰之是什么(me)意思是世上本(běn)无事，庸人自(zì)扰之的。

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庸人(rén)自(zì)扰(rǎo)之(zhī)前(qián)一句意(yì)思是什么天下本无事，世上本无事庸人自(zì)扰之(zhī)是什么意(yì)思

　　意思是(shì)：世界(jiè)上本来(lái)没什么大事(shì)，都是(shì)些无聊的(de)人(rén)自(zì)己找事(shì)。

　　全句比(bǐ)喻常常自(zì)己(jǐ)跟自己过不去，遇(yù)事(shì)生非(fēi)，疑神疑(yí)鬼的自找麻烦。

　　《新唐(táng)书·陆(lù)象(xiàng)先(xiān)传》

　　罢(bà)为益州大都督府长史、剑(jiàn)南按(àn)察使(shǐ)，为(wèi)政尚仁恕(shù)。

　　司马韦抱真(zhēn)谏曰：“公当峻扑罚以(yǐ)示威，不然，民(mín)慢且无(wú)畏。

　　”答曰(yuē)：“政在治之而(ér)已，必(bì)刑法以树威乎？”卒不从(cóng)，而蜀化(huà)。

　　累徙蒲州刺史，兼(jiān)河东按察使。

　　小吏有(yǒu)罪，诫遣之(zhī)，大(dà)吏白争，以为可杖，象先(xiān)曰：“人(rén)情大(dà)抵不(bù)相远，谓(wèi)彼不晓吾言邪？必责者，当以汝为始。

　　”大吏(lì)惭而退。

　　尝曰(yuē)：“天下本无事，庸人(rén)扰(rǎo)之(zhī)为烦悲痛和悲恸的区别在哪，比悲伤更高级的词耳。

　　第澄其源(yuán)，何忧不(bù)简(jiǎn)邪？”故所(suǒ)至民吏怀之。

庸人自扰之前一句(jù)意思(sī)是(shì)什么(me)?

　　庸人自扰之前一句(jù)是(shì)世(shì)上本无事，全(quán)句比(bǐ)喻(yù)常常自己跟(gēn)自己过不去，遇事(shì)生非，疑(yí)神疑(yí)鬼的自找麻(má)烦。

　　“世(shì)上(shàng)本无(wú)事，庸(yōng)人自(zì)扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新唐书》中(zhōng)的《陆象先传》。

　　出(chū)处：

　　《新唐书·陆象(xiàng)先(xiān)传(chuán)》（陆(lù)象先）罢为益(yì)州大都督府长史、剑南按察使，为政尚仁恕。

　　司马韦(wéi)抱真(zhēn)谏(jiàn)曰：“公当(dāng)峻(jùn)扑罚(fá)以(yǐ)示威，不然，民慢(màn)且无畏(wèi)。

　　”答曰：“政在(zài)治之而(ér)已，必刑法以拿芹树威乎？”卒不(bù)从，而蜀化。

　　累(lèi)徙(xǐ)蒲州刺(cì)史(shǐ)，兼河东按(àn)察使。

　　小吏有罪，诫遣之，大(dà)吏白争(zhēng)，以为(wèi)可(kě)杖，象先曰：“人情大(dà)抵(dǐ)不相远，谓彼不晓吾言邪？必责者，当(dāng)以汝为始。

　　”大(dà)吏惭而退(tuì)。

　　尝曰：“天下本无事，庸人扰之为烦(fán)耳。

　　第澄其源，何忧不简邪(xié)？”故所至民吏(lì)怀之。

　　译(yì)文：

　　（陆象(xiàng)先）被罢去相位，出(chū)任益州大都督府长史、剑南道按(àn)察使，处理政事崇尚(shàng)仁德宽恕。

　　司马韦抱贞劝谏(jiàn)说：“你应(yīng)当严(yán)刑拷打(dǎ)惩(chéng)罚来(lái)显示威(wēi)严，不这样(yàng)，百姓就会轻(qīng)忽并且没有消乱(luàn)毕(bì)畏惧。

　　”陆象先回答说(shuō)：“政事在(zài)于治理罢(bà)了，一定(dìng)要用(yòng)严刑峻法来(lái)树(shù)立威严吗(ma)？”最(zuì)终(zhōng)没(méi)有(yǒu)听取（韦抱贞的(de)意见），但蜀(shǔ)地百姓得到了教化。

　　陆(lù)象陪孝先屡次(cì)升迁，做(zuò)到蒲州刺史兼(jiān)任(rèn)河东(dōng)按察(chá)史(shǐ)。

　　小吏犯了错误(wù)，陆象先训诫(jiè)他打发他(tā)回去(qù)。

　　大吏向陆象先陈述、争辩，认为（小吏）应该(gāi)受杖打。

　　陆象(xiàng)先说：“人情大概相差不多，（你）说他不明白我的话吗？一(yī)定要责罚的话，应(yīng)当从你开始。

　　”大吏惭愧(kuì)地退了(le)下去。

　　陆(lù)象(xiàng)先曾(céng)经说：“天下(xià)本来没有什么事端，（只(zhǐ)是）庸(yōng)人扰乱它(tā)，制造麻烦罢(bà)了。

　　只要澄清源头，何愁不简明呢？”所(suǒ)以(yǐ)陆象先(xiān)到(dào)的地方，百姓和官吏都怀念他(tā)。

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