文言文(wén)许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释是(shì)本(běn)文(wén)整理了《许(xǔ)行》原文以(yǐ)及翻译和文(wén)中(zhōng)人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民(mín)而自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣(yī)逸(yì)居而(ér)无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物(wù)布(bù)帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”

申请结尾的恳请语怎么写，特此申请的特是什么意思　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害(hài)了(le)农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiā申请结尾的恳请语怎么写，特此申请的特是什么意思ng)说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下(xià)一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派(pài)契做(zuò)司(sī)徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义(yì)之(zhī)道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们(men)得到向善之心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不(bù)到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语(yǔ)言(yán)来(lái)形容！舜真是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难(nán)道(dào)不要(yào)费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学(xué)说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子到市(shì)集(jí)去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的(de)鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去(qù)做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许行(xíng)的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心是(shì)反对不(bù)劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也(yě)从(cóng)事手工业(yè)生产，他(tā)还意识(shí)到(dào)市场(chǎng)货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较深入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独(dú)到的(de)农家思想见解(jiě)和实践活动，对(duì)后世(shì)的农业社(shè)会和农业思想模式产生(shēng)了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是(shì)率天(tiān)下(xià)而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学(xué)的(de)东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布(bù)然后(hòu)才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要(yào)自(zì)己制造(zào)然(rán)后(hòu)才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的(de)人奔走在(zài)道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治(zhì)；被(bèi)人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人被人(rén)供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都没(méi)有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如(rú)动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家学派(pài)的代表人物(wù)之一(yī)，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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