夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可(kě)语道”意(yì)思是不要跟夏天的(de)虫子谈(tán)冰(bīng)，它不懂；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的道的(de)学(xué)问，他不(bù)懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可语(yǔ)道是(shì)什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道以及夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思(sī)？，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)原句，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)，夏虫不(bù)可以(yǐ)语冰(bīng),井蛙不(bù)可以语海,凡夫不可(kě)以(yǐ)语道[微笑(xiào)]，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道的(de)含义等问题，小编将为你整理以下知识：

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他(tā)不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人相(xiāng)处(chù)，最(zuì)好(hǎo)的方(fāng)式莫过于不争辩、不解释，做好(hǎo)自己即(jí)可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六(liù)下《庄子·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下(xià)之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视(shì)，不见水端(duān)。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目(mù)，望(wàng)洋(yáng)向若而叹(tàn)曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为(wèi)莫己(jǐ)若’者，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少(shǎo)仲尼(ní)之闻(wén)，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙不(bù)可以语于海者(zhě)，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以(yǐ)语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时(shí)已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过(guò)江河(hé)之(zhī)流(liú)，不(bù)可为量数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝(cháng)以此自多者，自以(yǐ)比形于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地(dì)之间，犹小石(shí)小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多！计四海之在天地(dì)之间也(yě)，不似礨空之在大泽乎(hū)？计(jì)中国之在海内不似稊(tí)米之在大仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟车之所通，人处(chù)一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争(zhēng)，仁(rén)人之所忧，任士(shì)之(zhī)所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天(tiān)的水按时到(dào)了，各条河都注入黄河(hé)，黄河(hé)的水径(jìng)直涌(yǒng)流而浩大，从河(hé)的两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马(mǎ)这(zhè)样(yàng)的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾(zhān)沾自喜，认为(wèi)天下的美好之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北(běi)海，向东面(miàn)看(kàn)，看(kàn)不见(jiàn)水边。

　　于是河伯(bó)就(jiù)转过(guò)他(tā)的脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为(wèi)谁也(yě)比(bǐ)不上自己’，这样(yàng)的人(rén)，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经(jīng)听(tīng)说有认为(wèi)孔子(zi)的(de)知识少、伯(bó)夷(yí)的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看(kàn)到你的涵量(liàng)是如此难(nán)于穷尽，我不是(shì)到(dào)你(nǐ)的门(mén)下请教(jiào)，就非常危险了(le)。

　　我就会(huì)长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙(wā)不能和(hé)它(tā)谈(tán)论大海，因为它受所(suǒ)住地方的(de)限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它(tā)谈论(lùn)冰，因为它受时节的限制；

　　不能和(hé)见识(shí)浅陋(lòu)的人谈(tán)论(lùn)大道(dào)理，因为他(tā)被自己所受的教(jiào)育给限制(zhì)住了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道(dào)了你(nǐ)自(zì)己的浅薄(báo)，这样(yàng)我就可(kě)以和(hé)你谈论大(dà)道理了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没有(yǒu)大过海(hǎi)的，所有的河流都归向这里，不(bù)知道什(shén)么时(shí)候才(cái)会(huì)停息，海(hǎi)水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄(xiè)漏出去，不知道什么时候才(cái)停(tíng)止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天，大海(hǎi)都不起变(biàn)化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还是干(gàn)旱，大(dà)海都不受什(shén)么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的(de)蓄水(shuǐ)量超过江(jiāng)河(hé)，简直不(bù)是(shì)用一般数字所能计算的。

　　但我却从(cóng)来(lái)没有因为(wèi)这(zhè)个自(zì)满，因为我自知(zhī)是自然的(de)产物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀受(shòu)到阴(yīn)阳之(zhī)气，我(wǒ)在天(tiān)地之间，就跟小石块、小树木在大(dà)山(shān)里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又(yòu)哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天(tiān)地(dì)之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来中国存在(zài)于海内，不(bù)就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的说法来称事物数量之多；

　　而人(rén)类(lèi)不(bù)过只是万物中的一种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙(xī)熙(xī)攘攘，作为每(měi)一个(gè)人来说，只是所有(yǒu)的人之中(zhōng)的(de)一分子而已(yǐ)。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像马身上的一根毫(háo)毛吗？五帝(dì)所禅让的(de)，三王所争(zhēng)夺的，仁(rén)人所(suǒ)忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不过(guò)是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔子以能谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟你(nǐ)原(yuán)来看到(dào)河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲(qū)之士，指见识(shí)浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与(yǔ)人之(zhī)间在(zài)认知层面存在差异是正(zhèng)常的(de)一件事情，因为(wèi)每个人生长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人之人(rén)生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰的(de)意思(sī)是：我们不能和(hé)一生生(shēng)活在井底(dǐ)的(de)青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不了(le)。

　　我们也不能和(hé)在夏天(tiān)生又在夏天死的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽(fěng)意味，其实(shí)揭示了(le)一个(gè)道理：即因为时间和空(kōng)间等方(fāng)面的原因，人在(zài)认知上存在差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难(nán)点，就在于可能(néng)觉得这句(jù)话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句(jù)话(huà)的直(zhí)接翻(fān)译就是，我们不能和一(yī)生(shēng)生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇(hài)浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了;我们也(yě)不能(néng)和“在夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死”的虫子描(miáo)述(shù)冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰(bīng)的(de)模样。

　　基于这句话的字面意思，我们(men)可能(néng)会觉(jué)得，庄子这(zh塞尔维亚女人好追吗，塞尔维亚好找女朋友吗è)句话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡(guǎ)闻，而井底之蛙一(yī)词确实(shí)在后(hòu)世颇具贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这本书中(zhōng)，我们能(néng)看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加反对去(qù)进行优(yōu)胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在这里只不(bù)过揭示了(le)一个(gè)道理罢了(le)：即因(yīn)为时间和空间(jiān)等方面的原因，人(rén)在认(rèn)知上存(cún)在差距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然(rán)后综合对应道(dào)家思(sī)想的特色，会发现道家(jiā)思想(xiǎng)最突出的特(tè)色之一(yī)就(jiù)是反对强求。

　　从反对(duì)强求(qiú)这(zhè)一点出发，我们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)的(de)深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙和(hé)“不知冰(bīng)”的(de)夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面存在(zài)差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接(jiē)塞尔维亚女人好追吗，塞尔维亚好找女朋友吗物之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之(zhī)人(rén)生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态(tài)我(wǒ)们(men)无法强求(qiú)每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦(yì)无法强求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失(shī)。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这(zhè)句(jù)话(huà)是在告诉我们，每(měi)个人(rén)因为自己生(shēng)命里(lǐ)独(dú)特的时(shí)间和(hé)空间，每(měi)个人的思想都(dōu)各具特色，这(zhè)种特色也意味(wèi)着差距。

　　人和人的思(sī)想层面和人(rén)生(shēng)境界因为(wèi)各自生(shēng)活经验上时间和(hé)空间的(de)差距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不(bù)一致是生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人(rén)处在不如意(yì)的境遇之(zhī)中时，就不要过度要求自(zì)己和别(bié)人享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当我们(men)身(shēn)处优越的处(chù)境时，也(yě)不(bù)要(yào)以肤浅的(de)眼光，用相同的(de)标准去要求他人以(yǐ)及(jí)这个(gè)世界。

　　与人(rén)交流(liú)要看(kàn)对象，更要注意方式方法，从(cóng)对方的生(shēng)活经验和知识背景出(chū)发，以对方能(néng)理解的观念来谈论，否则，肯定(dìng)是一方认为(wèi)自己是对(duì)牛弹琴，另(lìng)一(yī)方则认(rèn)为(wèi)对方"不说人话"。

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