春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，先考与显考是什么意思区别，先考与显考有何区别鬼谷子是春秋(qiū)还是战国(guó)是(shì)春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

　　关于春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战国以及春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢，春(chūn)秋(qiū)战国(guó)鬼谷子(zi)的故事，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是(shì)战国，春秋战(zhàn)国鬼(guǐ)谷子几(jǐ)个门生，鬼谷子是战国时期(qī)的哪个国家(jiā)的人等问题，小(xiǎo)编(biān)将为(wèi)你(nǐ)整(zhěng)理(lǐ)以下知识：

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战(zhàn)国(guó)

　　一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼(guǐ)谷子是(shì)哪(nǎ)里人(rén)的只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主(zhǔ)要著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子(zi)》及(jí)《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重(zhòng)于权谋策(cè)略及(jí)言谈辩(biàn)论技(jì)巧，而(ér)《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集(jí)中于养(yǎng)神蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在的精神运用(yòng)于外，如何以内(nèi)在(zài)的心神(shén)去(qù)处理外在的事物(wù)。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇尚的是权谋(móu)策略及言谈辩论(lùn)之(zhī)技(jì)巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对(duì)《鬼谷子》一(yī)书推崇(chóng)者(zhě)甚(shèn)少，而(ér)讥诋者极(jí)多(duō先考与显考是什么意思区别，先考与显考有何区别)。

　　其实外(wài)交战术之得益与否，关系(xì)国(guó)家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略(lüè)是否得(dé)当，则关系(xì)到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在日常生(shēng)活(huó)中，言谈(tán)技(jì)巧(qiǎo)也(yě)关系到一人(rén)之处(chù)世为人之得(dé)体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合(hé)纵六(liù)国，配六国相印(yìn)，统领六(liù)国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一(yī)说(shuō)是战国魏国(guó)邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人(rén)的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地，在很多地方(fāng)都留下(xià)了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比(bǐ)如：陕西(xī)的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东(dōng)的蒙阴(yīn)，湖南的大庸(yōng)，湖(hú)耐让(ràng)北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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