夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道(dào)是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，凡夫不可语道”意思是不要跟夏(xià)天(tiān)的虫(chóng)子谈冰，它不懂(dǒng)；不(bù)要跟井(jǐng)底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟凡夫谈(tán)高深的道的(de)学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是(shì)什(shén)么意思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的(de)道的学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位置(zhì)不同的人相(xiāng)处，最好的方式(shì)莫过于不争辩(biàn)、不解释，做(zuò)好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然(rán)自(zì)喜，以天下之(zhī)美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为(不拘于时句式类型，不拘于时句式还原wèi)莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲士(shì)不可(kě)以语于道者，束于教(jiào)也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何(hé)时(shí)已而不虚；

　　春秋(qiū)不(bù)变(biàn)，水旱不知。

　　此其(qí)过(guò)江河之流，不可(kě)为量数(shù)。

　　而吾未尝以(yǐ)此自(zì)多者(zhě)，自以(yǐ)比形于(yú)天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石(shí)小木之在(zài)大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计(jì)四海之在(zài)天地之间也，不(bù)似礨空(kōng)之在大泽乎？计中国之(zhī)在海内不(bù)似稊米之在大仓乎(hū)？号物(wù)之(zhī)数谓之(zhī)万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车(chē)之所通，人处(chù)一(yī)焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ不拘于时句式类型，不拘于时句式还原)按(àn)时到了，各条(tiáo)河都注入(rù)黄河，黄河的水径(jìng)直涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸到河中的小(xiǎo)洲之(zhī)间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高(gāo)兴(xīng)，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美好之处(chù)都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水(shuǐ)流向(xiàng)东行，到(dào)了(le)北海(hǎi)，向东(dōng)面看，看不见水边(biān)。

　　于是(shì)河伯就(jiù)转过(guò)他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样的(de)话：‘懂得了一(yī)些道理(lǐ)，就认为谁也比不上自己’，这样(yàng)的人，说的(de)就是我。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说(shuō)有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的(de)人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵(hán)量是如(rú)此难(nán)于穷尽，我不是到(dào)你的门(mén)下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时间地被真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙(wā)不(bù)能和它谈(tán)论大海，因为(wèi)它受所住地(dì)方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏天的虫(chóng)子不(bù)能和它谈论冰，因(yīn)为它受(shòu)时节的限(xiàn)制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈论大道理，因为(wèi)他(tā)被自己所受的(de)教育给(gěi)限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看(kàn)，观览大海，就知道了你自己(jǐ)的浅薄，这(zhè)样我就可以和你(nǐ)谈论大道理了(le)。

　　天下的水，没有大过海的，所有的(de)河(hé)流(liú)都归向这里，不知道什么时候(hòu)才会(huì)停息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出(chū)去，不(bù)知(zhī)道什么时候才停止，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春(chūn)天(tiān)还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超(chāo)过江河，简直不是用一般数(shù)字所能计算的(de)。

　　但我却从(cóng)来没(méi)有(yǒu)因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由(yóu)天地赋予我(wǒ)形(xíng)貌，并且禀受到(dào)阴阳之气(qì)，我在天地之间，就跟小石(shí)块、小树木(mù)在大山里(lǐ)一样。

　　我正(zhèng)以为(wèi)自己(jǐ)所(suǒ)见太(tài)少，又哪里(lǐ)敢自以为多(duō)而骄傲呢？算起来四海存在于(yú)天地之间，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存(cún)在(zài)于(yú)海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存(cún)在于大谷(gǔ)仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的(de)说法来称事物(wù)数量之多；

　　而(ér)人类不过(guò)只是万物中的(de)一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们(men)都是靠(kào)着谷食(shí)生(shēng)存、乘舟车(chē)来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来说，只是(shì)所有的(de)人之中的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相(xiāng)比，不(bù)就像马(mǎ)身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以(yǐ)让天下求(qiú)取(qǔ)名声，孔子以能谈(tán)天下事被人(rén)视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就(jiù)跟你原(yuán)来看到河(hé)水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人之间(jiān)在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为(wèi)每个人(rén)生(shēng)长环境，每(měi)天待人接(jiē)物(wù)之所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然而然(rán)的(de)演变结(jié)果。

　　就像我们(men)无法强求(qiú)每个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一(yī)致(zhì)，我们亦(yì)无法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么(me)意(yì)思(sī)？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的意思是：我们不能和(hé)一生生活在井底的(de)青蛙来(lái)谈论大(dà)海的(de)惊涛(tāo)骇(hài)浪(làng)，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏天生又(yòu)在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因(yīn)为时间和(hé)空(kōng)间等方(fāng)面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)出自(zì)《庄子(zi)》，要说(shuō)“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰”这句话的理(lǐ)解(jiě)难(nán)点，就在(zài)于可能觉(jué)得这句话的(de)情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接(jiē)翻译就是，我们不能(néng)和一生生活(huó)在(zài)井底的青(qīng)蛙来(lái)谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我们也不能(néng)和“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时(shí)间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　基于(yú)这(zhè)句话的(de)字面意(yì)思，我们可能会觉(jué)得，庄子这(zhè)句话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙一词确(què)实在后(hòu)世颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中(zhōng)，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那(nà)么(me)庄子更(gèng)加反对(duì)去进行优胜略汰的区(qū)分，不分优(yōu)劣，又何来(lái)讽(fěng)刺(cì)一说?庄(zhuāng)子在(zài)这里只不过揭示了(le)一个(gè)道(dào)理罢(bà)了：即因为时间和空间等(děng)方面的原因(yīn)，人在(zài)认知上存在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家(jiā)思(sī)想的特色，会(huì)发现(xiàn)道(dào)家思想最突出(chū)的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对强(qiáng)求(qiú)这一点(diǎn)出(chū)发，我们就(jiù)能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰”这句话的(de)深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不(bù)知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人(rén)之(zhī)间在认(rèn)知层面存在差异是正常的(de)一件事情，因为(wèi)每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到(dào)时间和(hé)空间的(de)限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是(shì)每个(gè)人之人生自然(rán)而然的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像带态我们无法强(qiáng)求(qiú)每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必然违(wéi)背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们(men)可以简(jiǎn)单概(gài)述，庄子之“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是(shì)在(zài)告诉我们，每个人因为(wèi)自己(jǐ)生命里独(dú)特(tè)的(de)时(shí)间(jiān)和(hé)空间，每个人(rén)的思(sī)想(xiǎng)都各具(jù)特(tè)色，这(zhè)种特色(sè)也意味着差距。

　　人和人的思想层面(miàn)和人生境界因为各(gè)自生活经验上(shàng)时(shí)间和(hé)空间的(de)差(chà)距(jù)，继而出(chū)现不一致，这种不一致是生(shēng)命发展的(de)必然结(jié)果。

　　因此，当(dāng)一个人处在(zài)不如意的境(jìng)遇之(zhī)中时，就不要(yào)过度要(yào)求自己和别人(rén)享受(shòu)同样的(de)待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优(yōu)越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求(qiú)他人以及这个(gè)世(shì)界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注意方式(shì)方法，从对方(fāng)的生(shēng)活(huó)经验(yàn)和知识背景出(chū)发(fā)，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为自己是对(duì)牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不(bù)说人话"。

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