黄沙百战(zhàn)穿金(jīn)甲(jiǎ)，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国家的生存(cún)安危是每(měi)个(gè)国(guó)王，和部署，子民(mín)所关心之事。

当国(guó)与国之间发生战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞(tūn)并(bìng)小(xiǎo)国(guó)，而强(qiáng)等国家(jiā)的(de)野心(xīn)只能(néng)持(chí)续不断地发挥野心和挑战，直(zhí)到平息(xī)。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之(zhī)他们请求加入中国149次，但(dàn)是被(bèi)拒绝后(hòu)，依旧在自家大楼前升(shēng)起(qǐ)五星国旗。

佛(fú)学(xué)渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强(qiáng)国的(de)吞并，只能对外(wài)求救。

但是某种程度上，19世(shì)纪后期(qī)，国家(jiā)局势(shì)动荡不安(ān)，我国也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡金(jīn)这个国家最早(zǎo)在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓。由于温(wēn)和(hé)湿润的(de)气候(hòu)，非常适合农作物生(shēng)长。

由于平(píng)均海拔高达1500米(mǐ)，接壤(rǎng)于印度(dù)，而印度又在清王朝灭(miè)亡后被(bèi)英国霸(bà)占，锡金也就随之沦为英国的附(fù)属品。

作为一个(gè)南亚(yà)的小国，锡(xī)金也有着丰富的(de)宗教和人文历(lì)史。这起源于一个神话传(chuán)说。一个有着浓厚佛学思想的神(shén)人——拉(lā)宗成布，他被人们评价为(wèi)聪慧(huì)，和善辩(biàn)的。

由于当地人们都受到他的佛学(xué)传播，而(ér)他又将(jiāng)目光放(fàng)回了锡金王国(guó)，决定在那里传播更多的佛(fú)法。

位于尼布(bù)尔边缘(yuán)的小国(guó)，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被(bèi)众生看(kàn)到的是(shì)一个牧羊人(rén)。

他是个中年人，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在(zài)他的身上能够看到人与自然合(hé)一的(de)大道。

而来到(dào)锡金传法的拉宗成布(bù)，也(yě)心(xīn)甘情愿将(jiāng)牧(mù)羊人(rén)彭措视为锡金的国(guó)王。然(rán)而锡金这个小国只存(cún)在(zài)了百(bǎi)年，就(jiù)消失在世界(jiè)地图(tú)上(shàng)。

一个(gè)国家的毁灭原因有很多，一个明君可(kě)以有(yǒu)贤德的管理(lǐ)，但(dàn)不(bù)能(néng)除(chú)却地理位(wèi)置和大局势的影响，正所(suǒ)谓天时不如地利，地利不(bù)如人和，若时机丧失，那么(me)小国被灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄都有陌(mò)路(lù)时(shí)，红(hóng)颜也有衰老时，而当锡金(jīn)最初的建国者(zhě)彭措，看(kàn)到(dào)往后国家(jiā)灭(miè)亡的结(jié)局时，不知他(tā)是否能(néng)够预测到。

百年小国的(de)消亡正所(suǒ)谓屠(tú)龙少年者终成恶龙(lóng)，印度从英国处摆脱殖民地身份后(hòu)，他(凤凰男能嫁吗，凤凰男的八大特征和交往原则tā)开(kāi)始对锡金展(zhǎn)开了行动。

正是因(yīn)为锡(xī)金有着(zhe)丰(fēng)富的资源，又(yòu)占据着重要的地理位置，才会让它成为一(yī)个唾(tuò)手可得(dé)的羊肉。

由于(yú)英国将权利交于印度(dù)，印度刚好不想脱离(lí)和锡金的关系，还打(dǎ)算(suàn)占(zhàn)据锡(xī)金的(de)国(guó)土，选(xuǎn)择印度人来当国王(wáng)。

这样的(de)经历(lì)想必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫(háo)无(wú)办法，毕竟有英国(guó)大国的牵制(zhì)，他只能签订下(xià)和(hé)平条约，被(bèi)印度管(guǎn)理(lǐ)国(guó)内(nèi)的资源，诸如外交，经济，等一系(xì)列权利。

有强(qiáng)大的入(rù)侵后(hòu)，锡金人民的士(shì)气和风气都(dōu)受到了(le)损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪(kān)重负，被印度(dù)的军队控制，而国(guó)王也成为傀(guī)儡。

君(jūn)子之(zhī)德风(fēng)，小人之德草，草上之风(fēng)必偃。

而一个国(guó)家(jiā)的风(fēng)气(qì)也(yě)与执政者息息相关，最初(chū)以佛学文化建立锡金的彭措(cuò)，他虽然(rán)安闲自(zì)在，人民也皈依安(ān)乐。

但(dàn)是后代(dài)的传承之后(hòu)，锡金小国(guó)还是抵不(bù)过外(wài)界的入侵。在成为印度的附属品(pǐn)后，锡金也(yě)慢慢从一个民(mín)风(fēng)淳(chún)朴的(de)国家变得复杂化，因(yīn)为当时锡金也有别国居(jū)民的混入(rù)。

在清朝(cháo)时(shí)期(qī)，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而(ér)面对多国的入(rù)侵后(hòu)，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让(ràng)人反思的(de)同时，也更加明白，国家(jiā)内部的团结和强(qiáng)大自身很(hěn)重(zhòng)要。

虽然说(shuō)事物的诞(dàn)生总(zǒng)是会(huì)有(yǒu)高(gāo)潮(cháo)，起伏和消亡，但(dàn)是(shì)阴极阳生，灭亡是必(bì)然趋势，当不能够抵御外敌后(hòu)。只有(yǒu)坚守国家的(de)民(mín)风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无(wú)奈(nài)后，向中国发起了(le)求(qiú)助，因(yīn)为早在清朝(cháo)时期，锡(xī)金就和中国有渊源(yuán)。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成(chéng)布。

那(nà)是(shì)一个天(tiān)朗气清的好天(tiān)气，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪(xuě)山，他预测(cè)到未来(lái)清王(wáng)朝将(jiāng)会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成(chéng)立十年后。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉(lā)宗成(chéng)步(bù)从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉(lā)宗成布的这层关系，锡金倍受西(xī)藏人民保护，又因(yīn)西藏属于中国(guó)，因(yīn)此也与中国形(xíng)成关联。

关于中(zhōng)国对锡(xī)金(jīn)的帮助，从西藏的角度来(lái)讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之(zhī)后锡(xī)金也对(duì)西藏(cáng)选(xuǎn)择了联姻(yīn)来加(jiā)强联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清政府更是出兵(bīng)选择对抗(kàng)，等(děng)到(dào)尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡金的关(guān)系也日益密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的不(bù)作为(wèi)，他们(men)不(bù)将锡金的宗教管理放在(zài)首位，觉(jué)得(dé)遥(yáo)远而(ér)繁琐。导(dǎo)致锡金与清政(zhèng)府(fǔ)的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时(shí)的锡金正面临着被(bèi)印度吞并的风险(xiǎn)，锡金这个(gè)孱弱(ruò)之国(guó)反复向中国(guó)释放了求助(zhù)信号。

然而中国不想选择与(yǔ)印(yìn)度(dù)为敌，又因局(jú)势处于百废待兴阶段，也(yě)没有(yǒu)相当可观的经济能力，面(miàn)对收复后的治理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金的(de)地理位置处于(yú)喜马拉雅山脉的南部，面对(duì)遥远(yuǎn)的地区和大(dà)陆的阻隔，经济投(tóu)入(rù)是首(shǒu)要，而这一点(diǎn)，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一(yī)切文艺(yì)，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建(jiàn)国(guó)初衷是佛(fú)学(xué)宗教，人民们也一片祥和(hé)。

但是缺乏适(shì)当的管(guǎn)理，和对外国的结交，只能(néng)发展百(bǎi)年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是小国的生(shēng)存危(wēi)机。

怀(huái)璧有罪，处于一个重(zhòng)要(yào)的地理位(wèi)置，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没有有效的军队(duì)，和(hé)强大(dà)的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也(yě)更加吸取(qǔ)教训，有足够(gòu)的文化实力和(hé)经(jīng)济实(shí)力，这样(yàng)才在国(guó)际之(zhī)间(jiān)拥有话语(yǔ)权。

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