起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音是(shì)“起于(yú)累(lèi)土”的。

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起于(yú)垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的(de)意思，起于(yú)累(lèi)画的作者是谁 画的作者是高鼎吗土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出自《老子(zi)》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安(ān)易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微(wēi)易散(sàn)。

　　为之于未(wèi)有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安(ān)定时(shí)容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事(shì)物(wù)细(xì)微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发(fā)生以(yǐ)前(qián)就处(chù)理(lǐ)妥当；

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体(tǐ)验(yàn)和对(duì)万物(wù)的洞(dòng)察，指出“民(mín)之从(cóng)事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持之(zhī)以恒，总(zǒng)是(shì)在事情(qíng)快要成功的时(shí)候(hòu)失败(bài)了(le)。

　　出现这种情况的原(yuán)因(yīn)是什么(me)？老(lǎo)子(zi)认为，主要原因(yīn)在于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情初始时(shí)的(de)那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够(gòu)做(zuò)到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥(huī)智能或技能(néng)的最佳(jiā)状态，只有在心理平静的自然状(zhuàng)态下才(cái)能做到(dào)。

　　总之(zhī)，在最后(hòu)关头要像开(kāi)始的时候那样(yàng)谨慎从事，就不(bù)会(huì)出现失(shī)败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春秋时期老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起于(yú)累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；九层(céng)的高台(tái)，筑起于(yú)每一(yī)堆泥(ní)土；千(qiān)里的(de)远行，是从脚下第一(yī)步开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德(dé)经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经(jīng)》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的(de)概念(niàn)范畴(chóu)，是天地万(wàn)物(wù)生成的动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有相通点，但(dàn)不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨证的反(fǎn)向转化(huà)之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳对立与统一(yī)是万(wàn)物的本质体现，物极必(bì)反是万(wàn)物演(yǎn)化(huà)的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等(děng)因循自然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内(nèi)无(wú)为而治，不生事扰民，对外困笑和(hé)平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成(chéng)了(le)《道(dào)德经》的主题，同时也使(shǐ)得《道(dào)德经》一书(shū)在(zài)结构上经由“物(wù)理(lǐ)至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层递进，由(yóu)自然之道进入(rù)到伦理之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向(xiàng)理(lǐ)想社(shè)会秩序的光明正道(dào)。

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