文言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注(zhù)释是本文整理了《许行》原(yuán)文(wén)以及翻译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

　　关于(yú)文言文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释(shì)以及(jí)文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)拼音(yīn)，文言文许行原文及翻译及注释，许行(xíng)古文(wén)，许行原文及翻(fān)译古(gǔ)文岛等问(wèn)题(tí)，小编将(jiāng)为你(nǐ)整理以(yǐ)下知识：

文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名(míng)焉(yān)！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍(wēi)巍(wēi)乎，有(yǒu)天下(xià)而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。1984年出生今年多大年龄，1984年出生今年多大2022p>

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农(nóng1984年出生今年多大年龄，1984年出生今年多大2022)具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用(yòng)他(tā)们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生(shēng)存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他(tā)们归(guī)附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使他们(men)得到向善(shàn)之心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市(shì)集去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差(chà)十(shí)倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同(tóng)起来，这是(shì)使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办(bàn)法去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒(tú)数(shù)十人(rén)，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜(bài)许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒(rú)学观(guān)点(diǎn)，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心(xīn)是(shì)反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交(jiāo)换的重要作用，并对(duì)物(wù)价方面(miàn)有较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践(jiàn)活动，对(duì)后(hòu)世的农业社会和(hé)农(nóng)业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬了(le)孔子的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子的一代(dài)儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子(zi)之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于人者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算(suàn)伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治的(de)人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：中国书画艺术 1984年出生今年多大年龄，1984年出生今年多大2022