起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音是(shì)“起于(yú)累(lèi)土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子(zi)》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文节(jié)选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；华夏儿女指什么意思，华夏儿女是啥意思

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时(shí)容易保持和维护，事(shì)变(biàn)没有(yǒu)出现迹象时容(róng)易图谋(móu)；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易(yì)散失(shī)；

　　做事情要在(zài)它尚(shàng)未发(fā)生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政(zhèng)，要(yào)在(zài)祸乱没有产生以前就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于(yú)每一堆(duī)泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人(rén)生的体验和对万物的(de)洞察，指出(chū)“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持之(zhī)以恒，总是在事情快(kuài)要(yào)成功的时候失败了。

　　出(chū)现这种情况的原因是(shì)什么(me)？老子认(rèn)为，主要原因在(zài)于(yú)将成之(zhī)时，人(rén)们不(bù)够谨慎，开始(shǐ)懈怠(dài)，没(méi)有保(bǎo)持(chí)事情初始时的那种热情，缺(quē)乏韧(rèn)性(xìng)，如(rú)果能(néng)够做到“慎终(zhōng)如(rú)始，则无败事”。

　　老子(zi)认(rèn)为，一(yī)个人应发挥智能或技(jì)能(néng)的最佳状态，只有在心理平(píng)静的自然(rán)状(zhuàng)态下(xià)才能做到。

　　总之，在(zài)最后关(guān)头(tóu)要像开始(shǐ)的时候(hòu)那样谨慎从事，就不会出现失败(bài)的(de)事情了(le)。

起于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土。

　　出(chū)自春秋(qiū)时(shí)期老子(zi)道德经(jīng)·第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末；九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于(yú)累土；千(qiān)里(lǐ)之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽(yá)；九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于(yú)每一(yī)堆(duī)泥土；千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第(dì)一(yī)步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了(le)细(xì)微积累，认(rèn)真踏实(shí)的重(zhòng)要性，激励人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思(sī)想：

　　“道(dào)法自然”是《道华夏儿女指什么意思，华夏儿女是啥意思(dào)德经》中汪塌(tā)含老(lǎo)子思想的(de)精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是(shì)天(tiān)地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领(lǐng)域的发(fā)展(zhǎn)与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规则、常(cháng)理层面有(yǒu)相通点，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然(rán)之(zhī)道(dào)，在辨证的反向转化之(zhī)中发挥其作用(yòng)。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物(wù)之(zhī)始之母，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统一是万物的本质体现(xiàn)，物极(jí)必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老(lǎo)子之道主(zhǔ)张(zhāng)纯(chún)朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三(sān)个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然之道(dào)进入到伦理之(zhī)德(dé)，最终(zhōng)归(guī)宿于对理(lǐ)想政(zhèng)治的设想(xiǎng)与(yǔ)治(zhì)理之道(dào)。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出通向理想社会秩序的光明(míng)正(zhèng)道。

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