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恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思10字，恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思是啥(shá)

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意(yì)思是同情(qíng)心是仁的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六(liù)章。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)”是孟子四心(xīn)说的内容，孟子认(rèn)为人性本善，人(rén)皆(jiē)有不(bù)忍人之心，“不忍人之心”包括四个方(fāng)面，包(bāo)括恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞让(ràng)之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端(duān)也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非(fēi)之(zhī)心，智之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充 之，足(zú)以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治(zhì)国(guó)思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨(biàn)、民(mín)本、格君心之(zhī)非，民为贵社稷次之君为轻）和(hé)政(zhèng)治行动，成书(shū)大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出发点为(wèi)性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合(hé)在一起称“四书(shū)”。

恻(cè)隐之心,仁之(zhī)端(duān)也(一二大写字怎么写千，大写的壹贰叁到十yě)这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁(rén)之端(duān)也”的(de)意思是：同情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里，人性本(běn)善(shàn)且拥(yōng)有四种天生就(jiù)有(yǒu)的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴(chóu)的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不忍人(rén)之心(xīn)。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人(rén)之(zhī)心，行(xíng)不忍人之(zhī)政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心者，今人乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内(nèi)交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻(cè)隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无(wú)辞让(ràng)之心(xīn)，非人也;无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也;羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端(duān)也;辞让之心，礼之端也;是非之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也，犹尺迹(jì)其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼者(zhě)也;谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼(zéi)其(qí)君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)，若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充之，足以保四(sì)海;苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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